Tibetan
རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དེ། དད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ། ཁྲེལ་ཡོད། མ་ཆགས་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པ། བརྩོན་འགྲུས། ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ། བག་ཡོད། བཏང་སྙོམས། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་ལྡོག་ཕྱོགས་མ་དད་པ་སོགས་ལས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བར་འགྱུར་བར་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ཅེས་གྲངས་ངེས་ཀྱིས་བཞག་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་བདུད་སོགས་དད་པའི་ཡུལ་མིན་པ་ལ་དད་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་གཉིས་དངོས་མིན་པས་ཁྱད་པར་དབྱེ་དགོས་སོ། ། བཞི་བ་རྩ་ཉོན་དྲུག་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན། ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དྲུག་ནི་ཉེ་ཉོན་རྣམས་དང་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཅི་རིགས་བྱེད་པས་ན་རྩ་ཉོན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་མ་རིག་པ་ཡིན་ན། རྩ་ཉོན་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་དག་རྩ་ཉོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྨན་དང་སྔགས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་དུག་བཞིན་དུ་ནུས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་བ་ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་ཡོད། ཁྲོ་བ། འཁོན་འཛིན། འཆབ་པ། འཚིག་པ། ཕྲག་དོག །སེར་སྣ། སྒྱུ། གཡོ། རྒྱགས་པ། རྣམ་འཚེ། ངོ་ཚ་མེད། ཁྲེལ་མེད། རྨུགས་པ། རྒོད་པ། མ་དད་པ། ལེ་ལོ། བག་མེད། བརྗེད་ངེས། ཤེས་བཞིན་མིན་པ། རྣམ་གཡེང་དང་ཉི་ཤུ་ནི་རང་རྒྱུ་རྩ་ཉོན་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་ཉོན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་གཞན་འགྱུར་ཡོད་དེ། གཉིད་དང་། འགྱོད་པ། རྟོག་པ། དཔྱོད་པ་བཞི་ནི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དུ་འགྱུར་སྲིད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིད་དུས་སུ་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་མ་དད་དང་དགེ་སྡིག་ལ་འགྱོད་མི་འགྱོད་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་མངོན་པ་མཛོད་ནས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྡེ་ཚན་དུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་བོ་པ་དང་། དགེ་བའི་ས་མང་བོ་བ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་བོ་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ས་མང་བོ་དང་། ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་མང་བོ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་བཅུ་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། ཚོར་དང་སེམས་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུན་དང་རིག་དང་བློ་གྲོས་དྲན། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མོས་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཅུ་
Chinese
为了能够完全区分，第三是十一种善法，即：信仰、知惭、有愧、无贪、无嗔、无痴、精进、极喜、谨慎、舍、不害。这些是通过从各自的反面，如不信等转化而来成为善法，因此确定地安立了十一种善法。然而，对于非信仰之境的魔等产生信仰，以及对于不善之方精进，只是假立为信仰和精进，并非二者之真实，因此需要区分。第四是六根本烦恼，即：如是产生的贪欲、嗔恚、我慢、无明、有疑烦恼、见烦恼这六者，因为它们以各自的方式成为近烦恼和存在的根本，所以被称为根本烦恼。如果是贪欲和无明，则不一定是根本烦恼，因为圣者的相续中的这些并非根本烦恼，因为它们就像被药物和咒语摧毁的毒药一样，力量微弱。第五是二十种近烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱这二十种，因为它们从自己的因，即根本烦恼中产生，并且接近于它，所以被称为近烦恼。第六是可变异的，即：睡眠、后悔、寻、伺这四者可能转变为善、不善、无记三种，因此如此称谓。因为在睡眠时，对于三宝的信仰与不信仰，以及对于善恶的后悔与不后悔等，会如此转变。第二，关于《俱舍论》中的说法有两种，即：分为决定和不决定两种。第一种有五种，即：心之大地法、善之大地法、烦恼之大地法、不善之大地法、小烦恼之大地法。第一种有十种，如《俱舍论》所说：感受、思、想，欲、智、慧、念，作意、胜解、三摩地，于一切心中。正如所说的那样存在着。十种
English
In order to thoroughly distinguish, the third is the eleven virtues, namely: faith, sense of shame, modesty, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, diligence, great joy, caution, equanimity, and non-harming. These are transformed into virtues by turning away from their respective opposites, such as disbelief, etc. Therefore, eleven virtues are definitively established. However, having faith in demons, etc., which are not objects of faith, and striving in the direction of non-virtue are merely nominally established as faith and diligence, and are not the reality of the two, so it is necessary to distinguish them. The fourth is the six root afflictions, namely: the desire, anger, pride, ignorance, doubt, and views that arise in this way. These six are called root afflictions because they become the root of the near afflictions and existence in their respective ways. If it is desire and ignorance, it is not necessarily a root affliction, because these in the continuum of the noble ones are not root afflictions, because they are like poison destroyed by medicine and mantras, and their power is weak. The fifth is the twenty near afflictions: anger, resentment, concealment, vexation, jealousy, stinginess, deceit, flattery, arrogance, harm, shamelessness, immodesty, lethargy, excitement, disbelief, laziness, carelessness, forgetfulness, non- vigilance, and distraction. These twenty are called near afflictions because they arise from their own cause, the root afflictions, and are close to it. The sixth is the mutable, namely: sleep, regret, investigation, and analysis. These four can be transformed into the three: virtuous, non-virtuous, and neutral, so they are called that way. Because during sleep, faith and disbelief in the Three Jewels, and regret and non-regret for good and evil, etc., can be transformed in this way. Secondly, there are two ways of explaining the Abhidharmakosha, namely: divided into definite and indefinite. The first has five, namely: the all-pervasive mental factors, the all-pervasive virtuous factors, the all-pervasive afflictive factors, the all-pervasive non-virtuous factors, and the all-pervasive minor afflictive factors. The first has ten, as the Abhidharmakosha says: feeling, thought, perception, desire, intelligence, wisdom, memory, attention, conviction, and samadhi, in all minds. They exist as stated. Ten