Tibetan
སྒྲ་ཡང་བྱས་ཞེས་པས་ཆོས་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱོགས་ཆོས་དངོས་སུ་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ཞེས་པས་མཐུན་དཔེ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཆོས་དང་ལྡོག་ཁྱབ་དངོས་སུ་བརྗོད་ནས་རྗེས་ཁྱབ་ཤུགས་ལ་འཕེན་པ་ནི། རྟག་ན་མ་བྱས་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན། སྒྲ་ནི་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། འོན་ཀྱང་། བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་དང་། རྟག་ན་མ་བྱས་པས་ཁྱབ་པ་གཉིས་ནི། སྦྱོར་བ་དེའི་རྗེས་ཁྱབ་དང་ལྡོག་ཁྱབ་མ་ཡིན་གྱི། བྱས་པ་ཉིད་དེའི་རྗེས་ཁྱབ་དང་ལྡོག་ཁྱབ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་གཞན་ལ། འོ་ན། གཞི་མ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་དེའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཇི་ལྟར་གྲུབ། མེད་ན་ནི། རི་བོང་རྭ་ཆོས་ཅན། བདག་མེད་ཡིན་ཏེ། ཡོད་མེད་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་རྟགས་སྦྱོར་ཡང་དག་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་འདི་ལ་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེས་ནི་སྒྲུབ་རྟགས་ལ་གཞི་མ་གྲུབ་པ་རྩོད་གཞིར་བཟུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་མེད་ཀྱང་། དགག་རྟགས་དེ་ཡོད་པར་བཤད་པས་དཔྱད་རྒྱུ་མང་ཡང་བཞག་གོ །ཡང་། དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་དང་། ཆ་ཅན་གྱི་རྟགས། གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས། མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གི་རྟགས་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་གསུམ་གང་རུང་དུ་འདུས་སམ་མ་འདུས་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྟགས་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་རང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་གསུམ་དུ་འདུས་ལ། འབྲས་རང་གི་རྟགས་གཉིས་ནི་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་རྟགས་ཡིན་ཞིང་། མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ལ་དགག་རྟགས་གཙོ་བོ་ཆེ་ཡང་། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགག་རྟགས་ཡིན་ན། དགག་པ་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། བྱས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཡིན་ཀྱང་དེ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་དང་། སྒྲ་རྟགས་སྟོང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་འགལ་ཟླ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟག་པས་སྟོང་སྟེ། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པའི་ཚེ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དབུ་མའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ནི། དེའི་ལུགས་ལ་དངོས་པོ་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་འགལ་ཟླ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་། ཆ་བཅས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཅིག་ཏུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ནི་དབུ་མ་རྒྱན
Chinese
由于“声音也是所作”这句话，实际表达了与有法相关的法性，例如“如瓶子”这句话，实际表达了相似的例子。实际表达了法性和反向周遍，从而以力量引出后续周遍，即常则非所作周遍。例如，如虚空。声音是所作，就像这样。然而，如果是有作则为无常所周遍，以及常则非所作所周遍，这两者不是该结合的后续周遍和反向周遍，而是有作本身的后续周遍和反向周遍，并且也是法性，因为它是该三相。第二，关于其他附带意义。那么，将未成立的基作为有法所取的正确因是否存在？如果存在，那么它的法性如何成立？如果不存在，那么“兔角是有法，是无我的，因为无论存在与否”这个论式如何是正确的？如果存在不同的观点，那么嘉曹仁波切说，对于成立因来说，没有将未成立的基作为争论对象的正确因，但是遮破因是存在的，所以虽然有很多需要研究的，但还是先放着。另外，中观宗的缘起因、有分因、一异离因、四句生灭遮止因，这些是否包含在之前所说的三种因中的任何一种中？一般来说，所有正确的因都包含在果、自性、不可得这三种因中。果因和自性因这两种主要是成立因，虽然对于不可得因来说，遮破因是主要的，但是如果是成立的遮破因，则不一定是遮破，因为虽然有作是成立的，但它也是成立声音是无常的自性正因，以及成立声音是空性的不可得正因。后者不成立，因为它是成立它的相违所缘正因，因为当陈述“声音是有法，你空于常，因为是有作”时，就是如此。中观宗的缘起因，宗喀巴大师亲自说，在该宗中是成立事物无自性的相违所缘因，有分因也与之相似。一异离因是中观庄严论。
English
Because the phrase "sound is also produced," it actually expresses the property related to the subject, such as the phrase "like a pot," which actually expresses a similar example. Actually expressing the property and the reverse pervasion, thus drawing out the subsequent pervasion with force, that is, permanence is pervaded by non-production. For example, like space. Sound is produced, like that. However, if production is pervaded by impermanence, and permanence is pervaded by non-production, these two are not the subsequent pervasion and reverse pervasion of that combination, but rather the subsequent pervasion and reverse pervasion of production itself, and it is also a property, because it is the three aspects of it. Second, regarding other incidental meanings. Then, does a correct reason exist that takes an unestablished basis as the subject? If it exists, then how is its property established? If it does not exist, then how is the argument "rabbit horns are the subject, are selfless, because they are either existent or nonexistent" a correct argument? If there are different views, then Gyaltsab Rinpoche said that for establishing reasons, there is no correct reason that takes an unestablished basis as the object of dispute, but the refuting reason does exist, so although there are many things to study, let's leave it for now. Also, are the dependent arising reason, the part-possessing reason, the one-or-different-separation reason, and the four-cornered arising-cessation-prevention reason of the Madhyamaka school included in any of the three reasons previously mentioned? In general, all correct reasons are included in the three reasons of effect, nature, and non-apprehension. The two reasons of effect and nature are mainly establishing reasons, and although the refuting reason is the main one for the non-apprehension reason, if it is an establishing refuting reason, it does not necessarily have to be a refutation, because although production is established, it is also the correct nature reason for establishing that sound is impermanent, and the correct non-apprehension reason for establishing that sound is empty. The latter is not established, because it is the correct contradictory apprehension reason for establishing it, because when stating "sound is the subject, you are empty of permanence, because you are produced," it is like that. The dependent arising reason of the Madhyamaka school, Je Tsongkhapa himself said that in that school it is the contradictory apprehension reason for establishing the selflessness of things, and the part-possessing reason is also similar to it. The one-or-different-separation reason is the Ornament of the Middle Way.
Tibetan
་ལས། བདེན་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་ཅིང་། འདིའི་རིགས་པས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་བདེན་མེད་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་གཙོ་ཆེའོ། །མཚོན་ན། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་མེད་དེ། བདེན་པར་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་འདི་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་དང་། བུམ་པས་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་ན་ཆོས་ཅན། གསེར་བུམ་མེད་དེ། བུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་འདི་ལྟ་བུ་ཁྱབ་བྱེད་དེ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་དང་། མེས་དབེན་པའི་རྩིག་སྐོར་ན་ཆོས་ཅན། དུ་བ་མེད་དེ། མེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱུ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་དང་། མྱུ་གུ་ཆོས་ཅན། བདེན་པས་སྟོང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་འདི་ལྟ་བུ་འགལ་ཟླ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྦྱར་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞི་གཅིག་ལ་ལྟོས་པའི་རྟགས་གསུམ་འགལ་ཡང་བསྒྲུབ་གཞི་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ན ས་མི་འགལ་ཏེ། མཚོན་ན། སྐྱེ་བ་དེ། མྱུ་གུ་རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པའི་འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ཀྱང་། མྱུ་གུ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་དང་། དེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་པོ་སྤྱི་མཚན་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་ཡིན་ཡང་། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། རང་མཚན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་གཞི་ཡིན་ན་སྒྲ་ཡིན་དགོས་ཤིང་། དངོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཡིན་ན་མི་རྟག་པ་ཡིན་དགོས། རྟགས་ལ་བྱས་པ་ཉིད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་ནི་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། སྨྲས་པ། རིགས་གཞུང་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོ་ལས་འཁྲུངས་པའི། །རིགས་ཚུལ་སྙིང་བོ་བསྡུས་པའི་ཆ་ཙམ་ཞིག །རིགས་པ་དོན་གཉེར་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད། །རིགས་པའི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་བདག་གིས་བཀོད། །འོན་ཀྱང་སྦྱངས་མཁས་བློ་ཡི་མེ་ལོང་ངོས། །ཚུལ་འདིའི་ཟབ་དོན་གཟུགས་བརྙན་གསལ་འཆར་ཡང་། །མ་སྦྱངས་མི་མཁས་བློ་གྲོས་རྩིག་ངོས་སུ། །འཆར་དཀའ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་བདག་ལྟས
Chinese
从中，将成立无的遍布，说成是未见的征象。以这个道理，成立它的成立无的所有正确的征象，也都会变成成立它的未见的征象。其中，显而易见的未见的征象是主要的。例如，瓶子，有法。不是真实的，因为没有被真实的量所见。像这样的征象是自性未见的征象。在没有瓶子的地面上，有法。没有金瓶，因为没有瓶子。像这样的征象是遍布未见的征象。在没有火的墙壁附近，有法。没有烟，因为没有火。像这样的征象是原因未见的征象。苗芽，有法。以真实空虚，因为是缘起。像这样的征象是矛盾显现的正确征象，同样地，应用到其他事物上也要理解。依赖于一个基础的三个征象虽然矛盾，但依赖于各自的成立基础，则不矛盾。例如，产生，是苗芽从自己的因产生的成立的果征象，但也是成立苗芽无常的自性征象，并且是成立它为人无我的未见征象。以所作的征象，成立声音无常的征象，法、义、三者都是以共相概念假立的，但如果它是成立它的征象，法、义、三者中的任何一个，都需要自相。如果是那样，就必须是事物。因为如果是成立它的义基础，就必须是声音。如果是真实的成立之法，就必须是无常。因为征象需要所作性。因此，成立它的征象，法、义、三者就不是成立它的征象，法、义、三者。同样地，应用到其他事物上也要理解。 说： 从理智的巨大水藏中产生的， 理智方式的精华汇集的一部分。 为了利益寻求理智的人们， 从理智的道路引导而被我书写。 然而，在精通学习者的智慧镜面上， 这种方式的深刻意义的影像清晰显现， 但在未学习不精通者的智慧墙面上， 难以显现，因为是法性，所以看我。
English
From that, the pervader of establishing non-existence is explained as the sign of non-apprehension. By this reasoning, all valid signs of establishing non-existence that establish it also become signs of non-apprehension that establish it. Among them, the sign of non-apprehension of what is capable of being perceived is the most important. For example, a pot, subject. It is not truly existent, because it is not apprehended by a valid cognition as truly existent. Such a sign is a sign of non-apprehension of its own nature. On a ground devoid of a pot, subject. There is no golden pot, because there is no pot. Such a sign is a sign of non-apprehension of its pervader. In the vicinity of a wall devoid of fire, subject. There is no smoke, because there is no fire. Such a sign is a sign of non-apprehension of its cause. A sprout, subject. It is empty of truth, because it is dependently arisen. Such a sign is a valid sign of apprehending its contradictory, and likewise, it should be applied to others and understood. Although three signs that depend on one basis are contradictory, they are not contradictory when depending on their respective bases of establishment. For example, a production is a valid sign of effect that establishes that a sprout arises from its own cause, but it is also a sign of its own nature that establishes that a sprout is impermanent, and it is a valid sign of non-apprehension that establishes that it is devoid of a self of a person. Although the three aspects of the sign, property, and example that establish the impermanence of sound by the sign of being produced are merely imputed by conceptual thought of universals, if any of the three aspects of the sign, property, and example that establish it are present, they must be particulars. If that is the case, it must be a thing. Because if it is the basis of the meaning that establishes it, it must be sound. If it is the actual dharma to be established, it must be impermanent. Because the sign needs to be produced. Therefore, the three aspects of the sign, property, and example that establish it are not the three aspects of the sign, property, and example that establish it. Likewise, it should be applied to others and understood. Said: That which arises from the great ocean of reasoning, A mere part of the condensed essence of reasoning. For the benefit of those who seek reasoning, I have composed it, guided by the path of reasoning. However, on the mirror of the mind of a learned and skilled person, The image of the profound meaning of this method clearly appears, But on the wall of the mind of an unlearned and unskilled person, It is difficult to appear, because it is the nature of things, so look at me.
Tibetan
་ཅི། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཡར་རིས་རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་བཤེས་སུ་གྲགས་པ་དེས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའོ།། །། མངོན་པ་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་བློ་རིགས་དང་རྟགས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
ཅི། 这也是由于亚日绕绛巴·洛桑坚赞，即被称为格西的那位所劝请，释迦比丘扎巴协珠在卓尼寺所著。
English
This was also composed at Chone Monastery by the Shakya Bhikshu Drakpa Shedrup, based on the urging of Yarri Rabjampa Lobsang Gyaltsen, who is known as a Geshe.