Tibetan
ར་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་སྦྱོར་ནི། སོ་སྐྱེ་འཆི་ཁ་མའི་སེམས་ཐ་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་རིག་པ་ཕྱི་མ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་གང་ཟག་བཅས་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན། ད་ལྟའི་བློ་བཞིན། བྱིས་པ་བཙས་མ་ཐག་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། རང་གི་རིགས་འདྲའི་བློ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྒན་པོའི་བློ་བཞིན་ཞེས་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ནི། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་རྟགས་ལྟར་སྣང་མེད་དེ། གཞི་གྲུབ་ན་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ལྟར་སྣང་ཡོད་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་མ་ཡིན་པ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ལྟར་སྣང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་འགལ་བའི་རྟགས། མ་ངེས་པའི་རྟགས། མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་འགལ་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་ཏེ་ལྟ་བུ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་རྣམ་པར་མ་ངེས་པ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་དམིགས་པ་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་མང་ཡང་བསྡུ་ན་དགུ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ། རྩོད་གཞིའི་སྟེང་དུ་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ་གསུམ་དང་། ཤེས་འདོད་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ། ཆོས་ཅན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་མ་གྲུབ་པ། འབྲེལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་མ་གྲུབ་པ་གསུམ་དང་། རྟགས་ཆོས་ཐ་དད་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ། གཞི་ཆོས་ཐ་དད་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ། གཞི་རྟགས་ཐ་དད་མེད་ནས་མ་གྲུབ་པ་དང་གསུམ་སྟེ་དགུའོ། །མཚན་གཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྟག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ཆོས་ཅན། ཡོད་དེ། རྭ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། མཉན་བྱ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་ལྟ་བུ། ལྔ་པ་ནི། དྲི་ཟ་བསྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གི་ངོ་བོར་དྲི་ཟའི་གླུ་དབྱངས་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ། དྲུག་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། ཡོད་དེ། དྲི་ཟའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ་དང་། བདུད་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ། བརྒྱད་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་ཡིན་ཏེ། མིག་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ། དགུ་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པའི་ཚེ་རྟགས་དེ་ལྟ་བུའོ། ། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་ངག་བཤད་པ་དང་འཕྲོས་དོན་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡང་དག་དང་། ལྟར་སྣང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། འབྲས་རང་མ་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་ངག་གསུམ། དང་པོ་ལ་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་དང་། ཆོས་མི་མཐུན་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་བཀོད་རྗེས་སུ། དུ་བ་ཡོད་ན། མེ་ཡོད་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན། ཚངས་མང་བཞིན། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་ཡང་དུ་བ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། མེ་མེད་ན། དུ་བ་མེད་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན། ཆུ་ཀླུང་བཞིན། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་དུ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲུབ་ངག་ལ་ཆོས་མཐུན་མི་མཐུན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ནི། བྱས་ན། མི་རྟག་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན། བུམ་པ་བཞིན་སྒྲ་ཡང་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། རྟག་ན། མ་བྱས་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན། སྒྲ་ནི་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་མ་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་ངག་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ཤིང་མེད་ན། ཤུགས་པ་མེད་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན། ཤིང་མེད་པའི་ཐང་བཞིན་ཤིང་མ་དམིགས་པའི་བྲག་ངོས་ན་ནི་ཤིང་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། ཤུགས་པ་ཡོད་ན། ཤིང་ཡོད་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན། ནགས་ཚལ་བཞིན། ཤིང་མ་དམིགས་པའི་བྲག་ངོས་ན་ནི་ཤིང་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་སྒྲུབ་ངག་ཡང་དག་ལ། ཚུལ་གསུམ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྟོན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མཚོན་ཙམ་བརྗོད་ན། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་ནས། བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན། སྒྲ་ཡང་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་ངག་འདིའི་བྱས་ནས་མི་རྟག་ཁྱབ་ཅེས་པས་རྗེས་ཁྱབ་དངོས་སུ་བརྗོད་ནས་ལྡོག་ཁྱབ་ཤུགས་ལ་འཕེན་ཅིང་།
Chinese
成立自证的理路是：有生临终时的最后心识，具有作为你的近取果的后世心识，因为你是具有补特伽罗的心识。例如：现在的心识一样。刚出生的婴儿的心识，具有先于自己的同类心识，因为是心识。例如：老年人的心识一样。 第二个是相似理路： 在《释量论》中说：相似理路是由其他等所阐述的。其中，一般而言，没有相似理路，因为如果基成立，则必须是正确的理路。有成立它的相似理路，即不具足成立它的三相。是不具足成立它的理路相似之相。 如果分类，则有三种：成立它的相违理路、不定理路、未成理路。 任何成立它的法，你的理路以颠倒的方式确定成立它的两种周遍方式，是成立它的相违理路之相。 例子是：声音，是常，因为是所作。 任何成立它的法，你的理路以不确定的方式确定成立它的两种周遍方式，是成立它的不定理路之相。 例子是：声音，是无常，因为是存在。 凡是所知，不是成立它的法，是成立它的未成理路之相。 如果分类，虽然很多，但归纳起来有九种：从成立它的理路的自性不存在而未成，同样，从有法自性不存在而未成，在诤论处不存在而未成三种；从没有想知而未成，对有法犹豫而未成，对关系犹豫而未成三种；理路和法不异体而未成，基和法不异体而未成，基和理路不异体而未成三种，共九种。 例子依次是：第一个，声音，是有生，因为是从常因所生。第二个是兔角，是存在，因为是角。第三个是声音，是事物，因为是眼睛所见。
English
The reasoning for establishing self-cognition is: The last mind of a being at the moment of death, has a subsequent consciousness that is its immediate result, because you are a consciousness with a person. For example, like the present mind. The mind of a newborn child, has a prior mind of the same kind preceding it, because it is a consciousness. For example, like the mind of an old person. Secondly, seeming reasons: In the Commentary on Valid Cognition, it says: Seeming reasons are explained by others and so on. Among these, generally speaking, there are no seeming reasons, because if the basis is established, then it must be a correct reason. There are seeming reasons for establishing it, which do not possess the three aspects of establishing it. It is the definition of a seeming reason for establishing it. If classified, there are three types: the contradictory reason for establishing it, the uncertain reason, and the unestablished reason. Any property of the subject that establishes it, where your reason ascertains the two modes of pervasion of establishing it in a reversed manner, is the definition of a contradictory reason for establishing it. An example is: sound, is permanent, because it is produced. Any property of the subject that establishes it, where your reason ascertains the two modes of pervasion of establishing it in an uncertain manner, is the definition of an uncertain reason for establishing it. An example is: sound, is impermanent, because it exists. Whatever is known, that is not a property of the subject that establishes it, is the definition of an unestablished reason for establishing it. If classified, although there are many, they can be summarized into nine: unestablished due to the non-existence of the nature of the reason that establishes it; similarly, unestablished due to the non-existence of the nature of the subject; and three unestablished due to non-existence at the locus of the dispute; and three unestablished due to lack of knowledge; unestablished due to doubt about the subject; unestablished due to doubt about the relation; and three where the reason and property are not distinct entities, the basis and property are not distinct entities, and the basis and reason are not distinct entities, making nine in total. The examples are, in order: first, sound, is produced, because it arises from a permanent cause. The second is a rabbit's horn, exists, because it is a horn. The third is sound, is a thing, because it is seen by the eye.
Chinese
像那样的。第四个是，那个法，是可听闻的，因为是无常的缘故这样的标志。第五个是，在寻香逝世的人的体性中，寻香的歌声法，是无常的，因为是所作的缘故这样的标志。第六个是，那个法，是存在的，因为是由寻香的量所成立的缘故这样的标志。第七个是，声音法，是无常的，因为是无常的缘故这样的标志。第八个是，声音法，是声音，因为眼睛是常的缘故这样的标志。第九个是，声音法，是无常的，因为是声音的缘故，像这样安立的时候的标志。第三，关于旁述，有二，宣说能立语和宣说其他旁述。第一，有二，真实的和，相似的。第一，分类有，果、自性、非显现的能立语三种。第一，有顺品周遍和，违品周遍的能立语两种。第一是，在安立宗以后，如果有烟，则有火所遍及，例如，像厨房一样。具有烟的山上也有烟。像这样。第二是，如果没有火，则没有烟所遍及，例如，像河流一样。具有烟的山上有烟，像这样。第二，自性的能立语有顺品和违品两种，其中第一是，如果是所作，则为无常所遍及，例如，像瓶子一样，声音也是所作的。像这样。第二是，如果是常，则为非所作所遍及，例如，像非为组合的虚空一样，声音是所作的。像这样。第三，非显现的能立语有二，其中第一是，如果没有树，则没有树荫所遍及，例如，像没有树的平原一样，在树不显现的岩石面上则没有树。像这样。第二是，如果有树荫，则有树所遍及，例如，像森林一样，在树不显现的岩石面上则没有树。像这样。总的来说，对于正确的能立语，需要具有三相和例子，没有增减地显示，如果稍微举例说明，声音法，是无常的，因为是所作的缘故，像这样安立以后，如果是所作，则为无常所遍及，例如像瓶子一样，这个声音也是所作的，像这样的语句，以如果是所作，则为无常所遍及，从而真实宣说了后周遍，并且反周遍是隐含的。
English
Like that. The fourth is, that dharma, is audible, because it is impermanent, like that sign. The fifth is, in the nature of a Gandharva who has passed away, the Gandharva's song dharma, is impermanent, because it is made, like that sign. The sixth is, that dharma, exists, because it is established by the valid cognition of Gandharva, like that sign. The seventh is, sound dharma, is impermanent, because it is impermanent, like that sign. The eighth is, sound dharma, is sound, because the eye is permanent, like that sign. The ninth is, sound dharma, is impermanent, because it is sound, like that sign when it is established. Third, regarding the digression, there are two, explaining the proof statement and explaining other digressions. First, there are two, the correct and the apparent. First, the classification has three proof statements: result, nature, and non-perception. First, there are two proof statements: homogeneous connection and heterogeneous connection. The first is, after establishing the connection, if there is smoke, then fire pervades, for example, like a kitchen. The mountain with smoke also has smoke. Like this. The second is, if there is no fire, then smoke does not pervade, for example, like a river. The mountain with smoke has smoke, like this. Second, the proof statement of nature has two, homogeneous and heterogeneous. The first is, if it is made, then impermanence pervades, for example, like a pot, sound is also made. Like this. The second is, if it is permanent, then non-made pervades, for example, like uncompounded space, sound is made. Like this. Third, the non-perception proof statement has two, the first is, if there is no tree, then shade does not pervade, for example, like a plain without trees, there is no tree on the rock face where the tree is not perceived. Like this. The second is, if there is shade, then tree pervades, for example, like a forest, there is no tree on the rock face where the tree is not perceived. Like this. In general, for a correct proof statement, it is necessary to have the three modes and examples, showing without excess or deficiency, if only a little is exemplified, sound dharma, is impermanent, because it is made, after establishing like this, if it is made, then impermanence pervades, for example like a pot, this statement that sound is also made, by saying if it is made, then impermanence pervades, thus actually stating the subsequent pervasion, and the reverse pervasion is implied.