Tibetan
མངོན་པ་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་བློ་རིགས་དང་རྟགས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། མངོན་པ་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་བློ་རིགས་དང་རྟགས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། མངོན་པ་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་བློ་རིགས་དང་རྟགས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་མཁས་པ་དགྱེས་བྱེེད་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ། །རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་བརྩེའི་ཕུང་བོ་ཉིད། །དམར་སེར་མདོག་ཅན་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་གྲགས་པ་དེའི། །ཞབས་པད་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྟེན། ། འདིར་བློ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་བློ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་བྲིས་ཟིན་ཀྱང་དེའི་སྙིང་བོ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། རིགས་པའི་མངོན་པ་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། ལུང་གི་མངོན་པ་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བློ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་། དེ་ལ་དཔྱད་པའི་སྒྲོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། རིག་པ། བློའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཙོ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས་གསུངས་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང་། །ཚད་མ་ཚད་མིན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་གསུངས་བའི་དང་པོ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཚད་མ་སླུ་མེད་ཅན་ཤེས་པ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གསར་དུ་མི་སླུ་བའི་རིག་པ། ཚད་མའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མའི་སྐད་དོད་པྲ་མཱ་ན་ནི་མི་སླུ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་ཡང་རང་ཡུལ་གསར་དུ་རྟོགས་པ་ལྟར་གྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། ཡུལ་དེ་དང་པོའི་ཐོག་མར་འཇལ་བ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཚད་མ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་། རྗེས་དཔག་ཚད་མའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་གསར་དུ་མི་སླུ་བའི་རིག་པ། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། དེར་གྱུར་པའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ། རང་རིག་མངོན་སུམ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་བཞི། དབང་བོའི་མངོན་སུམ་ལ་དབྱེ་ན། མིག་གི་དབང་བོའི་མངོན་སུམ་ནས། ལུས་ཀྱི་དབང་བོའི་མངོན་སུམ་དང་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་འཛིན་དབང་བོའི་མངོན་སུམ་ནས་རེག་འཛིན་དབང་བོའི་མངོན་སུམ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །ཡིད་མངོན་ནི། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུག
Chinese
从二现观所说的心类和理类之论述，汇集了经教和理证的精华。 从二现观所说的心类和理类之论述，汇集了经教和理证的精华。 从二现观所说的心类和理类之论述，汇集了经教和理证的精华，名为智者喜宴。 顶礼释迦牟尼！ 诸佛的智慧与慈悲之聚， 具有红色和黄色的青年身躯， 名为妙音的那位， 其莲足安住于我心间。 此处将略述心与理的论述， 其中首先是心类的论述，虽然我已经详细地写在别处，但在此汇集其精华进行阐述，分为两种方式：从理证的现观所说的，以及从经教的现观所说的。 第一种方式分为两种：心类的论述，以及对此进行辨析的诤论。 第一种又分为两种：定义和分类。 第一是： 知识，心的定义。 第二，如果从体性的角度来分类，则有心王和心所两种，这将在后面阐述。 已经说了正量和非正量的两种知识，第一种在《释量论》中说： 正量是不欺骗性的知识。 这表明，它分为定义和分类。 第一是： 新的不欺骗性的知识，正量的定义。 正量的梵文是pramāṇa（梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：量），意思是“不欺骗”，它也意味着像新认识到自己的对境一样成立的意义，就像最初衡量对境一样安住于意义之中。 第二，如果对正量进行分类，则有两种：现量正量和比量正量。 第一种分为定义和分类。 第一是： 远离分别念且不错误的新的不欺骗性的知识，现量正量的定义。 第二，如果分类，则有四种：彼之增上缘的根现量，意现量，自证现量，瑜伽现量四种。 如果对根现量进行分类，则有从眼根现量到身根现量的五种，这些是从执持色等五境的角度，称为执色根现量到执触根现量。 意现量是： 凡夫相续中的色。
English
A Summary of the Essence of Scripture and Reasoning: An Explanation of the Categories of Mind and Sign as Explained in the Two Abhisamayas. A Summary of the Essence of Scripture and Reasoning: An Explanation of the Categories of Mind and Sign as Explained in the Two Abhisamayas. A Summary of the Essence of Scripture and Reasoning: An Explanation of the Categories of Mind and Sign as Explained in the Two Abhisamayas, entitled "Feast for the Wise." Homage to Shakyamuni! The accumulation of wisdom and compassion of all Buddhas, With a youthful body of red and yellow hue, He who is known as Manjushri, May his lotus feet be held in the center of my heart. Here, I will briefly explain the categories of mind and sign. First, regarding the explanation of the categories of mind, although I have already written extensively elsewhere, here I will summarize its essence and explain it in two ways: as explained from the Abhisamaya of Reasoning, and as explained from the Abhisamaya of Scripture. The first way has two parts: the explanation of the categories of mind, and the arguments for examining it. The first has two parts: definition and classification. The first is: Knowledge, the definition of mind. Second, if classified from the perspective of essence, there are two: primary mind and mental factors, which will be explained later. It has been said that there are two types of knowledge: valid and invalid cognition. The first is stated in the Pramāṇavārttika: A valid cognition is a non-deceptive knowledge. This shows that it is divided into definition and classification. The first is: A newly non-deceptive knowledge, the definition of valid cognition. The Sanskrit word for valid cognition is pramāṇa (梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：Measure), which means "non-deceptive," and it also implies the meaning of being established as newly realizing its object, just as initially measuring the object and abiding in the meaning. Second, if valid cognition is classified, there are two types: direct perception valid cognition and inference valid cognition. The first has two parts: definition and classification. The first is: A newly non-deceptive knowledge that is free from conceptual thought and non-erroneous, the definition of direct perception valid cognition. Second, if classified, there are four types: sense direct perception, mental direct perception, self-awareness direct perception, and yogic direct perception. If sense direct perception is classified, there are five types from eye sense direct perception to body sense direct perception. These are from the perspective of apprehending the five objects such as form, and are called form-apprehending sense direct perception to touch-apprehending sense direct perception. Mental direct perception is: Form in the continuum of an ordinary being.