Tibetan
འི་གང་ཟག་སྲིད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་དེ། ཁྱོད་བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་སྐྱོན་མེད་གྱི་མཚན་ཉིད། །དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩོད་གཞི་ཡིན་ན། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཀྱང་། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་སྔ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །འོན་ཀྱང་བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་དང་། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩོད་གཞི་དང་། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དཔག་གཞི་གསུམ་དོན་གཅིག་གོ ། གཉིས་པ་མཚན་གཞི་ནི་སྒྲ་དེའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཁྱབ་པའི་ལྟོས་གཞི་ལ་གཉིས། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་བ་དེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་བ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བདག་མེད་ཡིན་ན། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། རི་བོང་རྭ་དེ་རི་བོང་གི་རྭར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཆོས་ཅན། རི་བོང་རྭ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཡིན་ན། ཆོས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་བ་དེ། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མི་རྟག་པ་དེ་དེའི་མཚན་གཞིའོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པའི་ཚེ་སྒྲ་རྩོད་གཞི། མི་རྟག་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས། །སྒྲ་མི་རྟག་པ་བསྒྲུབ་བྱ། བྱས་པ་རྟགས་ཡང་དག །རྟག་པ་དགག་བྱའི་ཆོས། སྒྲ་རྟག་པ་དགག་བྱར་འཇོག་སྟེ་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། དེའི་དངོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དང་། ཤུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་གཉིས་ཡོད་པའི་མི་རྟག་པ་དེ་དང་པོ་དང་སྐད་ཅིག་མ་ནི་ཕྱི་མའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། མི་རྟག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒྲ་མི་རྟག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ཁྱབ་པའི
Chinese
以是，以能成为有事之士为基础而缘念的那个，是您以所作之因成立声无常的所知法有法无过之相。如果是成立它的诤论处，虽然不遍是成立它的所知法有法，但后者是前者所遍。然而，以所作之因成立声无常的所知法有法，以及成立它的诤论处，和成立它的比量处三者意义相同。第二，例子是那个声。第三，成立者是：声，有法，您以所作之因成立声无常的所知法有法无过，因为如所说之相之故。如是说。第二，周遍的所依有二：所成立之法，以及顺品和违品。第一者有三：相、分类、成立者。应取为所成立之法的那个，是所成立之法的相。是成立它的所成立之法应取者，是成立它的所成立之法的相。如果无我，则周遍是成立它的所成立之法，因为兔角是成立兔子的角之所成立之法应取之故。彼，有法，是兔角，因为是彼之故，是所成立之法之故。因此，如果是所成立之法，则不遍是法。应取为成立声无常之所成立之法的那个，是成立声无常之所成立之法的相。无常是它的例子。声，有法，是无常，因为是所作之故。陈述时，声是诤论处，无常是所成立之法。声无常是所成立，所作是正因。常是应遮之法，声常是应遮，应知对其他者的施设方式。第二，对此分类，有它的直接所成立之法和间接所成立之法两种，无常是前者，刹那是后者。第三，成立者是：无常，有法，您是成立声无常之所成立之法，因为是彼之相之故。第二，周遍的
English
That which is based on the fact that one is also a person of existence, and that which is focused on as a basis, is the characteristic of the knowable dharma with property and without fault, which you establish the impermanence of sound by the sign of being made. If it is the subject of debate for establishing it, although it is not pervasive that it is the knowable dharma with property for establishing it, the latter is pervaded by the former. However, the knowable dharma with property that establishes the impermanence of sound by the sign of being made, and the subject of debate for establishing it, and the basis of inference for establishing it, these three have the same meaning. Second, the example is that sound. Third, the establisher is: sound, dharma with property, you are the knowable dharma with property without fault that establishes the impermanence of sound by the sign of being made, because it is as the characteristic described. Thus it is said. Second, there are two bases of pervasion: the dharma to be established, and the concordant and discordant sides. The first has three: characteristic, division, establisher. That which is to be taken as the dharma to be established is the characteristic of the dharma to be established. That which is to be taken as the dharma to be established for establishing it is the characteristic of the dharma to be established for establishing it. If it is selflessness, then it is pervasive that it is the dharma to be established for establishing it, because the rabbit's horn is the dharma to be established that is to be taken as the horn of the rabbit. That, dharma with property, is a rabbit's horn, because it is that, because it is the dharma to be established. Therefore, if it is the dharma to be established, then it is not pervasive that it is dharma. That which is to be taken as the dharma to be established for establishing the impermanence of sound is the characteristic of the dharma to be established for establishing the impermanence of sound. Impermanence is its example. Sound, dharma with property, is impermanent, because it is made. When stated, sound is the subject of debate, impermanence is the dharma to be established. The impermanence of sound is to be established, being made is the correct reason. Permanence is the dharma to be negated, the permanence of sound is to be negated, one should know the way to apply it to others. Second, dividing it, there are two kinds of dharma to be established: its direct dharma to be established and its indirect dharma to be established, impermanence is the former, and momentariness is the latter. Third, the establisher is: impermanence, dharma with property, you are the dharma to be established that establishes the impermanence of sound, because it is that characteristic. Second, the pervasion of
Tibetan
་ལྟོས་གཞི་ལ་གཉིས་དངོས་པོ་དང་། དཔེ་གཉིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་སྒྲུབ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་ཡིན་འགོད་དང་ཡོད་འགོད་གཉིས། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་དང་མི་རྟག་པ་གཉིས་དོན་གཅིག །དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མེད་པ་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་སྦྱར་ན། དེ་དང་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དོན་གཅིག ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མེད་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། གཞན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། འགལ་ཟླ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་རྟག་པ་ལྟ་བུའོ། ། གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། །རི་བོང་རྭ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་འགོད་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དཔེ་གཉིས་ལས། ཆོས་མི་མཐུན་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་ངག་གི་མི་མཐུན་དཔེ་ནི། གང་རྟག་ན་མ་བྱས་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན། སྒྲ་ནི་བྱས་སོ། །ཞེས་པའི་ངག་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་མི་ཐུན་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་ངག་གི་དཔེ་ནི་གང་བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན། སྒྲ་ཡང་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་མེད་དེ། གཞི་གྲུབ་ན། སྒྲ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐུན་དཔེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཚུལ་གསུམ་ཡིན་པ། རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། ཚུལ་གསུམ་ནི། ཕྱོགས་ཆོས། རྗེས་ཁྱབ། ལྡོག་ཁྱབ་པོ། །ཚུལ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་མཚན་ཉིད། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ངེས་བྱེད་སོགས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཤེས་
Chinese
所依有二，即本体和例证。首先有四，即定义、分类、词义、论证。第一，与彼证成的所证成之法的安立方式相符的，是彼证成的顺同品之定义。其有是安立和有安立两种。声音是无常的，对于成立此点的所证成之法的安立方式相符的，是彼证成的顺同品之定义。此与无常二者意义相同。与彼证成的所证成之法的安立方式不相符的，是彼证成的不顺同品之定义。同样，声音是无常的，与成立此点的不顺同品之定义相结合，则此与非常二者意义相同。第二，分类有三种，即彼证成的无不顺同品、其他不顺同品、相违不顺同品。第一种如兔角。第二种如所知。第三种如常。第三，词义是：兔角等三种法，是声音成立为无常的不顺同品，因为与彼证成的所证成之法的安立方式不相符，因为是无实体的缘故。第四，论证是：瓶子法，是声音成立为无常的顺同品，因为与如是成立的安立方式相符，因为是无常的缘故。第二，在两个例子中，法不顺合的论式的非顺同例是：凡是常，则遍及非所作。例如非所作的虚空。声音是所作。这样的语句等同于：法不顺合的论式的例子是：凡是所作，则遍及无常。例如瓶子。声音也是所作。一般来说，没有不顺同品的例子，如果地基成立，声音成立为非人我之顺同例是必须的缘故。第二有五，定义和分类。第一，具有三相，是正确的因的定义。三相是：法性、随遍、离遍。三相各自有定义。从成立的量和随行、背离的决定等中，第一是：彼证成的知
English
There are two bases of dependence: entity and example. First, there are four: definition, classification, meaning of the term, and proof. First: That which conforms to the way the object to be proven by that proof is established is the definition of the homogeneous side of that proof. There are two types: affirmative establishment and existent establishment. Sound is impermanent; that which conforms to the way the object to be proven is established to prove this is the definition of the homogeneous side of that proof. This and impermanence are the same in meaning. That which does not conform to the way the object to be proven by that proof is established is the definition of the heterogeneous side of that proof. Similarly, sound is impermanent; when combined with the definition of the heterogeneous side that proves this, then this and non-impermanence are the same in meaning. Second, there are three types of classification: the non-heterogeneous side that is absent from that proof, the other heterogeneous side, and the contradictory heterogeneous side. The first is like a rabbit's horn. The second is like knowable things. The third is like permanence. Third, the meaning of the term is: the three dharmas, such as rabbit's horn, are the heterogeneous side of establishing sound as impermanent, because they do not conform to the way the object to be proven by that proof is established, because they are non-entities. Fourth, the proof is: the pot is a dharma, it is the homogeneous side of establishing sound as impermanent, because it conforms to the way it is established, because it is impermanent. Second, among the two examples, the dissimilar example of the proof statement of dharma dissimilar conjunction is: whatever is permanent is pervaded by being uncreated. For example, the uncreated space. Sound is created. Such a statement is like: the example of the proof statement of dharma dissimilar conjunction is: whatever is created is pervaded by impermanence. For example, a pot. Sound is also created. In general, there is no example of the heterogeneous side, because if the ground is established, the homogeneous example of establishing sound as the selflessness of a person is necessary. Second, there are five: definition and classification. First, having three aspects is the definition of a valid sign. The three aspects are: property of the subject, subsequent pervasion, and reverse pervasion. Each of the three aspects has a definition. From the valid cognition of the proof and the determination of following and reversing, etc., the first is: the knowledge of that proof