Tibetan
འདོད་ཆོས་ཅན་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པ་དེ། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་འགྲེའོ། །དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པ་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལྡོག་དང་འབྲེལ་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པ་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་གཞི་ལ་སྦྱར་ན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོག་ཁྱབ་དང་། བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །བྱས་པ་དེ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཀའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ལ་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར། །དེར་ཐལ། དེ་འདྲའི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་སྒྲའི་སྟེང་དུ་འགོད་ཚུལ་ཡིན་འགོད་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་སྐབས་ཀྱི་རྒོལ་བས་ཀྱང་རང་གི་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཁྱབ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁྱོད་མི་རྟག་པ་ཡིན། ཁྱོད་ཡིན་ན་མི་རྟག་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱོད་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱེད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྡོག་ཁྱབ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྒྲུ
Chinese
以量确定，所欲立为有法，与无过失之有法之上安立的方式相符而存在，是彼能立之同品性的定义。以声无常成立，所欲立为有法，与无过失之有法之上安立的方式相符而存在，是声无常成立之同品性的定义。同样，以所作之因成立声无常之同品性的定义等，解释安立之方式。以量确定，唯于彼能立之顺品安立的方式相符而存在，是彼能立之后遍的定义。同样，声无常成立之后遍的定义，以及以所作之因成立声无常之后遍的定义等，应当安立。以量确定，彼能立之真实所立之法的反义，并依关联力，于彼能立之异品，与安立的方式相符而不存在，是彼能立之反遍的定义，若于基上安立，则声无常成立之反遍，以及以所作之因成立声无常之反遍的定义，也依此理类推。所作是声无常成立之三相的体性之基。于能立上，所作法，是声无常成立之同品性，因为，你，以你的因成立声无常，以量确定，与所欲立为有法，于无过失之有法之上安立的方式相符而存在之故。何以故？因为，如是所欲立为有法，于声之上安立的方式是，安立与相符而存在，且适时的论敌也以自己的量而确定之故。所作法，是声无常成立之后遍，因为，你，以你的因成立声无常，以量确定，唯于顺品存在之故。何以故？因为，你是无常，你若是，则以是无常周遍的方式，以量确定，你唯是无常之故。所作法，你是彼能立之反遍，因为，你
English
To be determined by valid cognition as existing in accordance with the way of establishing it upon a faultless subject of desire, is the definition of the property of the subject of that proof. To establish sound as impermanent, to be determined by valid cognition as existing in accordance with the way of establishing it upon a faultless subject of desire, is the definition of the property of the subject of establishing sound as impermanent. Similarly, the way to apply it to the definition of the property of the subject of establishing sound as impermanent by the sign of being made, etc., is explained. To be determined by valid cognition as existing in accordance with the way of establishing it only in the concordant side of that proof, is the definition of the subsequent pervasion of that proof. Similarly, the definition of the subsequent pervasion of establishing sound as impermanent, and the definition of the subsequent pervasion of establishing sound as impermanent by the sign of being made, etc., should be applied. To be determined by valid cognition as not existing in accordance with the way of establishing it in the discordant side of that proof, by the force of the relation with the opposite of the meaning of the actually provable dharma of that proof, is the definition of the reverse pervasion of that proof, and if applied to the basis, then the reverse pervasion of establishing sound as impermanent, and the definition of the reverse pervasion of establishing sound as impermanent by the sign of being made, should also be explained by this reasoning. Being made is the basis of the three modes of establishing sound as impermanent. In the proof, the subject of being made, is the property of the subject of establishing sound as impermanent, because, you, by your sign, establish sound as impermanent, because you are determined by valid cognition as existing in accordance with the way of establishing it upon a faultless subject of desire. Why is that? Because, such a subject of desire, the way of establishing it upon sound is, the establishment is in accordance and exists only, and the opponent at the time also determines it by his own valid cognition. The subject of being made, is the subsequent pervasion of establishing sound as impermanent, because, you, by your sign, establish sound as impermanent, because you are determined by valid cognition as existing only in the concordant side. Why is that? Because, you are impermanent, if you are, then by the way of being pervaded by being impermanent, you are determined by valid cognition as existing only as impermanent. The subject of being made, you are the reverse pervasion of that proof, because, you
Tibetan
བ་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལྡོག་དང་འབྲེལ་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁྱོད་མི་རྟག་པ་ཡིན། ཁྱོད་ཡིན་ན་མི་རྟག་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཁྱོད་མི་རྟག་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། འབྲས་རྟགས། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས། མ་དམིགས་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཅིག །ཅེས་སོགས་དང་། མེ་ཡི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང་། འདི་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒྲུབ་བྱེད་དེ། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུའི་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་པ། འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། དེ་དང་འདུས་བྱས་གཉིས་དོན་གཅིག །དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་པ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། གོ་བ་དང་སྦྱར་ན། ཁྱོད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བཟུང་བྱའི་གཙོ་ཡང་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་དེ། ཁྱོད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། འབྲས་རྟགས་ལ་དབྱེ་ན་སྤྱིར་མང་ཡང་། བསྡུ་ན་རྒྱུ་དངོས་གྲུབ་དང་། རྒྱུ་སྔོན་སོང་དང་། རྒྱུ་ཆོས་རྗེས་དཔོག་གི་འབྲས་རྟགས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དུ་བ་དེ། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་མེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་རྟགས། བར་སྣང་གི་སྔོ་ལོང་པོ་དེ། རང་རྒྱུ་མེ་སྔ་མ་སྔོན་སོང་དུ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས། བུ་རོ་ད་ལྟ་བ་དེ། ཁ་ནང་བུ་རོ་གོང་བུའི་སྟེང་དུ་བུ་རོ་སྔ་མས་རོ་གཟུགས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཆོས་རྗེས་དཔོག་གི་འབྲས་རྟགས་སོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ནི། དུ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དུ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལ་ལ་མེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག ཁྱོད་མེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་དང་། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་མཚན་ཉིད་སོགས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་པ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་པ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། ཡང་ཁྱོད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་
Chinese
因为通过与要成立的法的意义相反的事物相关联的力量，以量成立它与成立它的不顺品不一致。 因此，你是不常的。如果你是，那么你遍是不常的。因为你与不常相关联，并且以量成立你不存在于不是不常的事物中。 第二，分类有三种：果证、自性证、未见的证。 第一，在《释量论》中说：“在因上，有多少自性？”等等，并且“火的果是烟。”这样显示。这有三种：定义、分类、成立。第一，是果的三相，是正确的果证的定义。它和有为二者意义相同。是成立它的果的三相，是成立它的正确的果证的定义。结合理解，你是什么成立它的正确的证？你的成立它的实际的要成立的法，作为所取的主要是。你的因也是同基存在的那，你是成立它的正确的果证的定义。如果分类果证，一般有很多，如果归纳，有因现成、因先有、因法后推的果证三种。烟，在具有烟的处所有火成立的因现成的果证。虚空的青莲，成立自己的因先前的火先有的果证。现在的幼虫，在口内幼虫团之上，先前的幼虫有产生后来的虫尸的能力成立的因法后推的果证。 成立是：有法烟，你是成立在具有烟的处所有火的果证，因为你是什么成立它的正确的证？因为你是火的果，这只是举例说明。 第二，在《释量论》中说：“仅仅是自性，以及具有关系的体性。”这样显示。这有定义等三种，第一，是自性的三相，是自性证的正确的定义。是成立它的自性的三相，是成立它的自性证的正确的定义。并且你是什么成立它的正确的证？
English
Because, by the power of association with the opposite of the meaning of the dharma to be established, it is established by valid cognition that it is inconsistent with the way of placing it in the opposite of establishing it. Therefore, you are impermanent. If you are, then you are pervaded by impermanence. Because you are associated with impermanence, and it is established by valid cognition that you do not exist in what is not impermanent. Secondly, there are three divisions: effect sign, nature sign, and non-apprehension sign. Firstly, in the Pramāṇavārttika it says, "How many natures are there in the cause?" etc., and it is shown by "The fruit of fire is smoke." This has three: definition, division, and proof. Firstly, being the three aspects of the effect is the definition of a correct effect sign. It and the conditioned are the same in meaning. Being the three aspects of the effect that establishes it is the definition of a correct effect sign that establishes it. Combining with understanding, what is the correct sign that establishes it? What is the main thing to be taken as the actual dharma to be established by you that establishes it? That which exists on the same basis as your cause is the definition of a correct effect sign that establishes it. If the effect sign is divided, generally there are many, but if summarized, there are three effect signs: cause directly established, cause prior, and cause dharma inferred afterwards. That smoke is the effect sign of cause directly established that establishes that there is fire in the place with smoke. That blue lotus in space is the effect sign that establishes that its own cause, the previous fire, is prior. That current larva is the effect sign of cause dharma inferred afterwards that establishes that the previous larva on the lump of larvae inside the mouth has the ability to produce the later corpse. The proof is: subject, smoke, you are the effect sign that establishes that there is fire in the place with smoke, because what is the correct sign that establishes it? Because you are the fruit of fire, this is just an example. Secondly, in the Pramāṇavārttika it says, "Just being nature, and also the entity with relation." This is shown. This has three, definition etc. Firstly, being the three aspects of nature is the definition of a correct nature sign. Being the three aspects of nature that establishes it is the definition of a correct nature sign that establishes it. And what is the correct sign that establishes it?