Tibetan
་ནོ། །འཕྲིན་ལས་ལ་རྩ་རིག་བརྗོད་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་བོའི་ལུགས་ལ་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་ཀྱང་། ཆོ་གར་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུགས་ལྟར་ལས་རྒྱ་བྱ་བར་བཤད་པས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་ལ། ལས་རྒྱ་བྱེད་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་བྱུང་བའི་གར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་སྣང་གི་ལས་རྒྱ་བཅིངས་ནས། མཇུག་ཏུ་སྔགས་བརྗོད་དེ་འཕྲིན་ལས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བཅོལ་ཏེ་སེ་གོལ་བརྡབ་ཅིང་དཀུ་གཡོན་པར་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་ནི་ཕལ་ཆེར་དཀུ་གཡོན་པར་དགྲོལ་བར་མི་མཛད་དོ། །འདིར་ལས་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་གང་བྱེད་ཀྱང་ལྷ་དེ་དང་དེ་དྲན་པར་བྱས་ནས་འདོད་དོན་གང་ཡིན་ཀྱང་དེ་སྒྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པར་མོས་དགོས་སོ། །འཕྲིན་ལས་འདི་བུམ་བསྐྱེད་ལའང་རུང་མོད། བསྡུ་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པས་ད་ལྟ་ཕྱ ག་ལེན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྔར་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་། སྒེག་སོགས་བརྒྱད་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་བྱུང་བའི་གར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷ་མོ་རང་རང་གི་ལས་རྒྱ་རིམ་པ་ལྟར་བཅིངས་ལ། ༀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ན། ཞེ་སོགས་བརྗོད། འདི་ལ་ལྷ་མོ་རང་རང་གི་ལས་རྒྱ་བྱེད་པ་ཆོ་ག་དང་ཊཱིཀྐར་བཤད་ཅིང་། ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་པོ་བཞིའི་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ནི་དེ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་དྲིལ་སྟབས་དང་བཅས་པས་མཉམ་མེད་མི་གཡོ་སོགས་ཀྱིས་སྟོད་པར་ཆོ་གར་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཆོ་ག་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །བསྙེན་པའི་མཐར་བདག་བསྐྱེད་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ན་གསོལ་གདབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་པ་བ སྙམས་ཏེ་བཤད་ལ་བསྒྲེང་བ་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོ་ནས་གྱེན་དུ་བཀྲོལ་ཏེ། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། བཛྲ་ས་མ་ཛཿདམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ་བ་མ་གཏོགས་ལྷ་སོ་སོའི་དམ་རྒྱ་བྱེད་པར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་྄གང་ཐོབ་པ་ཕལ་ཆེར་སྔར་བཤད་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ལས་བུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དམ་རྒྱ་ལ། སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྤྱིན་གྱི་དམ་རྒྱ་དེ་ཉིད་བྱའོ། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དམ་རྒྱ་ལའང་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་པ་ནི་ནོར་བའོ། །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་པ་མི་གསལ་ཡང་བྱེ
Chinese
错谬。 在事业方面，当讲述根本智慧时，虽然依循萨迦班智达的宗派进行大手印，但在仪轨中，按照释迦友的宗派进行事业印的说法，无论做什么都是仪轨。在做事业印时，源自金刚拳的手印舞先行，然后结缚毗卢遮那的事业印。最后念诵真言，委托任何适当的增益或息灾事业，敲击手鼓，并在左髋部解开手印。然而现在大多数都不在左髋部解开。在此，无论做事业印还是大手印，都要忆念那位本尊，并相信无论想要什么，都能成办那件事业。这个事业也适用于瓶灌顶，但如果省略也可以，所以现在不实行。供养的手印如前在会供轮时所说。对于妩媚等八种，身体的金刚拳所出的手印舞先行，然后依次结缚各自明妃的事业印，念诵“嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽) ”等。仪轨和注释中说，要对每位明妃做各自的事业印。虽然没有说要对四方最初的四位菩萨做大手印，但有些人会做。然后，仪轨中说，以金刚合掌，或者伴随铃声，赞颂无等不动等。关于金刚的供养方式有不同的特点，仪轨及其自释中没有说明。在修法的最后，如果做自生本尊的迎请，在祈请之后，从金刚结缚中，将两中指并拢伸直，然后从头顶向上解开空行母金刚母的手印，念诵“嗡 班匝 萨埵 穆 (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，穆) ”，迎请智慧尊降临，念诵“班匝 萨玛 匝 (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚，三摩耶) ”，除了将誓言尊融入自身外，没有说要做各个本尊的誓言印。然后，对于瓶生和前生本尊，所获得的任何手印，大多可以通过之前所说的来了解。对于事业瓶的金刚夜叉的誓言印，要做之前所说的那个金刚夜叉的誓言印。有些人对金刚夜叉的誓言印也做大手印，这是错误的。在自生本尊生起本尊时，虽然没有明确说要做大手印，但做
English
Mistake. In terms of activities, when discussing the fundamental wisdom, although following the Sakya Pandita's tradition of Mahamudra, the ritual explains performing action seals according to the tradition of Shakya Friend, so whatever is done is a ritual. When performing action seals, the dance arising from the vajra fist precedes, and then the action seal of Vairochana is bound. Finally, the mantra is recited, entrusting any appropriate increasing or pacifying activity, striking the hand drum, and releasing the seal on the left hip. However, nowadays, most do not release it on the left hip. Here, whether performing action seals or Mahamudra, one should remember that deity and believe that whatever one desires, that activity can be accomplished. This activity is also suitable for vase initiation, but it can be omitted, so it is not practiced nowadays. The offering seals are as previously explained during the Tsok Khorlo. For the eight enchantments, the hand mudra dance arising from the body's vajra fist precedes, and then the action seals of each consort are bound in order, reciting "Om Vajrasattva Hum (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, Hum)" and so on. The ritual and commentary state that each consort should perform their respective action seals. Although it is not said that the first four Bodhisattvas of the directions should perform Mahamudra, some do. Then, the ritual says to praise the unequaled, immovable, etc., with the vajra palms joined or with the bell. There are different characteristics in the way of offering the vajra, which are not explained in the ritual and its self-commentary. At the end of the practice, if one performs the self-generation deity's invocation, after the supplication, from the vajra binding, the two middle fingers are brought together and straightened, and then the hand seal of the Dakini Vajra Mother is released upwards from the crown of the head, reciting "Om Vajrasattva Mu (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva muḥ，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, Mu)", inviting the wisdom being to descend, reciting "Vajra Samajaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：Vajra, Samaya)", except for merging the samaya being into oneself, it is not said to perform the samaya seals of each deity. Then, for the vase-born and front-born deities, most of the seals that are obtained can be understood through what was previously said. For the vajra yaksha's samaya seal of the action vase, the same vajra yaksha's samaya seal that was previously mentioned should be performed. Some perform Mahamudra for the vajra yaksha's samaya seal, which is incorrect. When generating the deity of the self-generation deity, although it is not explicitly stated to perform Mahamudra, it is done.