Chinese
威严的；左手的金刚拳，用右手的金刚拳抵住手肘，是胜幢的；两个金刚拳带着妩媚完全环绕，放在嘴的两侧，是欢笑的；左手的金刚拳观想成莲花，放在心间，用右手的金刚拳像莲花开放一样，从小指开始依次打开，是法的；左手的金刚拳放在心间，用右手的金刚拳做挥舞宝剑的姿势，是锋利的；两个金刚拳像逆时针的轮子一样，从右侧向身体外侧旋转，是因的；两个金刚拳做从口中发出语言的姿势向上举起，是说话的；两个金刚拳的手指依次解开，由此产生的合掌放在两颊和头顶，是业的；两个金刚拳像之前说的那样穿戴盔甲，像之前说的那样做，最终做成穿戴盔甲的姿势，是守护的；两个金刚拳的小指伸出并弯曲，像牙齿的尖端一样，放在嘴的两侧，是夜叉的；两个金刚拳互相摩擦，是拳头的；两个金刚拳放在腰的两侧，因为思绪摇动而头向左低垂，是妩媚的；两个金刚拳做缠绕念珠的姿势，是念珠母的；两个金刚拳做从口中发出语言的姿势向上引导，是歌女的；两个金刚拳做跳舞旋转，是舞女的；两个金刚拳做供奉香的姿势向下倾倒，是香母的；两个金刚拳做供奉花的姿势向上抛洒，是花母的；两个金刚拳的两个拇指相叠并竖起，是灯母的；两个金刚拳充分伸展，在自己的心间做涂香的姿势，是香水母的；右手的金刚拳的食指做成铁钩状，用它来钩住左手的金刚拳的小指做成的铁钩状。
English
Of majesty; the left vajra fist, with the right vajra fist propping up the elbow, is of the victory banner; the two vajra fists completely encircling with grace and placed on either side of the mouth are of laughter; the left vajra fist visualized as a lotus and placed at the heart, with the right vajra fist opening like a lotus, gradually opening from the little finger, is of dharma; the left vajra fist placed at the heart, with the right vajra fist making the gesture of brandishing a sword, is of sharpness; the two vajra fists rotating from the right side to the outside of the body like a counterclockwise wheel are of cause; the two vajra fists raised upward in the gesture of uttering words from the mouth are of speech; the palms joined together, resulting from gradually releasing the fingers of the two vajra fists, placed on both cheeks and the crown of the head, are of action; the two vajra fists, as previously described, put on armor, doing as previously described, and finally making the gesture of putting on armor, are of protection; the little fingers of the two vajra fists extended and bent, made like the tips of teeth, placed on either side of the mouth, are of yakshas; the two vajra fists rubbing against each other are of fists; the two vajra fists placed on either side of the waist, with the head bowed to the left due to the swaying of thoughts, are of coquetry; the two vajra fists making the gesture of stringing a rosary are of the rosary mother; the two vajra fists guiding upward in the gesture of uttering words from the mouth are of the singer; the two vajra fists making a dance spin are of the dancer; the two vajra fists pouring downward in the gesture of offering incense are of the incense mother; the two vajra fists scattering upward in the gesture of offering flowers are of the flower mother; the two vajra fists with the two thumbs pressed together and raised are of the lamp mother; the two vajra fists fully extended, making the gesture of applying fragrance to one's own heart, are of the fragrant water mother; the index finger of the right vajra fist made like an iron hook, using it to hook the little finger of the left vajra fist made like an iron hook.
Tibetan
ས་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱུའི་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་མཁྲིག་མའི་རྒྱབ་སྦྱར་བ་ཞགས་པའི་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ་བར་བྱས་ནས་ཁ་ནང་དུ་ཐད་ཀར་བཞག་ནས་ཕན་ཚུན་མདུད་ཅིང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་སྤྲེལ་བ་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་གི་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱབ་སྦྱར་ཏེ་བཙིར་བ་ནི་འབེབས་པའི་དང་། བསྐལ་བཟང་མན་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྒྱ་ནི། གར་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་པར་ཆོ་ག་དང་ཊཱིཀྐ་གཉིས་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། གཙུག་དགུ་ལས། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་མེད་གྱུར་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཀརྨའི་སྐབས་སུ་ཐལ་མོ་བརྡབ་པ་ནི་ཆོ་ག་དང་འགྲེལ་སོགས་དང་འགལ་བར་མ་ཟད། རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སོར་མོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བཀྲོལ་འབྱུང་བས་ཐལ་མོ་བརྡབ་པའོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བཀྲོལ་ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་རིམ་གྱིས་བཀྲོལ་ནས་འབྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བརྡབ་པའི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཡིག་ནོར་ཅུང་སྣང་། རིགས་ལྔ་ལ་རང་གི་ཕྱག་ཆེན་བཞིན་བྱེད་པ་ནི། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ལུགས་སུ་ཡང་སྣང་ཞིང་འདིར་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ཉན་རང་ཁྲོ་བོ་ལ་དམ་རྒྱ་བྱེད་པ་ནི་གཞུང་མ་མཐོང་བར་གསལ་ལོ། །ཕྱག་ཆེན་ནི་ཕྱག་མཚན་མེད་པ་མ་གཏོགས་སྔར་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ལྟར་བྱེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ཕྱག་མཚན་མེད་པར་མོས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལག་པས་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཚུལ་ལྟར་གྱི་སོར་མོ་རྐྱོང་དགོས་པ་ལ་མ་བརྐྱངས་ན་མི་བདེ་བས་ཚུལ་དེ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱལ་ལ་གཡས་ས་གནོན་བྱེད་མཁན་མང་ཡང་ཆོ་གའི་གཞུང་དུ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་རིགས་ལ། སྤྱིར་ས་གནོན་བྱེད་པའི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ། བདུད་འདུལ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་ཅེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་ཅིང་། འདིར་སྤྱོད་རྒྱལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་ལག་པ་གཡས་ཕྲག་པ་གཡོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲེང་བའི་ཚུལ་བྱེད་ལ། གཞུང་དུ་གཡས་གཡོན་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཞིང་། གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཡོན་པའི་ཕྲག་གང་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་གཡས་པར་རུང་ཞིང་བདེ་བར་མངོན་ལ་ལས་རྒྱའི་སྐབས་གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་ལ་གཡས་པའི་གྲུ་མོ་འཛུགས་པར་བཤད་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྙམ་མོ
Chinese
索具是铁钩，两个金刚拳背靠背是绳索，两个金刚拳用手指做成铁钩状，口朝内直接放置，互相缠绕，两个小拇指交叉是铁索，两个金刚拳背靠背挤压是降临，贤劫曼等迎请诸神的业印是，从舞蹈中产生的无手印的大手印，在仪轨和注释中也有说明。在《顶九》中说：‘从中没有手印，说是事业手印。’就像说的那样。这里有些人认为在羯磨的时候拍手，不仅与仪轨和注释等相违背，而且没有理由。如果认为手指逐渐解开而拍手，那不是的。因为那个解开的意思是手指逐渐解开而打开的意思，不是拍打的意思。但是，文字错误稍微显现。对五部做自己的大手印是，在以前的一些智者的传统中也有，这里对迎请的声闻缘觉忿怒尊做禁锢印，没有看到经典就显而易见了。大手印是除了没有手印之外，像以前生起诸神时候的大手印一样做。但是，对于这个，除了仅仅相信没有手印之外，像用手拿手印的方式一样，必须伸直手指，如果不伸直就不舒服，所以必须知道那个方式。其中也有稍微不同的，对于恶趣清净王，做右触地印的人很多，但是在仪轨的经典中说用双手等持的手印拿着金刚杵，这样做是合理的。一般来说，有做触地印的时候，说是降伏魔王的印，对不动佛说了触地印，这里是行王不动佛的种类。在金刚幢的场合，做右手向左肩方向举起的姿势，经典中没有明确说是左右哪只手，有些经典中说是左肩。但是，这里用右手也可以，而且看起来很舒服，而且在业印的时候，说是用右肘抵住左拳，这样也能够成就吧。
English
The equipment is an iron hook, two vajra fists back to back are ropes, two vajra fists make fingers into iron hook shapes, place them directly facing inward, intertwine each other, and cross the two little fingers to form an iron lock. Two vajra fists back to back and squeezed are descending. The karma mudra of inviting the gods of the Auspicious Aeon, etc., is the great mudra without hand implements that arises from dance, which is also mentioned in both the ritual and commentary. In "Tsuk Gu" it says: 'From that, there is no hand implement, it is said to be the karma mudra.' Just as it says. Here, some people think that clapping hands during karma not only contradicts the ritual and commentary, etc., but also has no reason. If you think that clapping hands is because the fingers are gradually untied, that is not the case. Because that "untie" means to gradually untie and open the fingers, not to clap. However, there are some slight textual errors. Doing one's own great mudra for the five families is also seen in the tradition of some previous scholars, and here it is clear that the binding mudra is done for the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Wrathful Ones who are invited, without seeing the scripture. The great mudra is done like the great mudra when the gods were previously generated, except that there are no hand implements. However, for this, apart from merely believing that there are no hand implements, one must stretch out the fingers as if holding a hand implement with the hand, and if one does not stretch them out, one will not be comfortable, so one must know that way. There are also some slight differences, for the King Who Purifies the Lower Realms, many people make the right earth-touching mudra, but in the ritual scripture it says to hold the vajra with the mudra of equal placement of both hands, and it is reasonable to do so. Generally speaking, there are times when the earth-touching mudra is made, and it is said to be the mudra of subduing the demons, and the earth-touching mudra is explained for Akshobhya, and here it is the lineage of the Action King Akshobhya. In the case of the Vajra Banner, the gesture of raising the right hand towards the left shoulder is made, and it is not clear in the scripture which hand is left or right. However, some scriptures say that it is the left shoulder. However, here it is acceptable to use the right hand, and it seems comfortable, and it is thought that it can also be accomplished because in the karma mudra it is said to place the right elbow on the left fist.
Tibetan
། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རལ་གྲི་འདེབས་པའི་ཚུལ་གུང་མཛུབ་བསྒྲེང་བར་མ་བཤད་ལ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པས་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྣམ་འབྱེད་མི་འོང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་གོ་ཆའི་སྐབས་སུ་འགའ་ཞིག་ཐལ་མོ་རྡེབ་ཀྱང་དེ་ནི་མིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གོ་ཆ འམ་སྲུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གོ་བཀོན་པའི་མཐར་ཐལ་མོ་བརྡབ་པར་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་གསུངས་ཤིང་མི་ཐོབ་པས་མི་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་ཆོ་གའི་གཞུང་དུ་གོ་སླ་ཞིང་སྒོ་བ་བཞིའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་གསུམ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བས་ཁ་ཅིག་ལས་རྒྱ་ལྟར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དག་ངེས་མེད་དུ་བྱེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚར་གཉིས་ཀྱིས་འཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དང་། ཕན་ཚུན་བརྐྱངས་ཏེ་ཞགས་པ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་འཛུབ་མོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་འཆིང་བའི་ཚུལ་བྱས་ན་མི་འགལ་ལོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱེད་དགོས་ཤིང་། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་ལྷ་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་བོ་སོགས་ཅི་རིགས་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་པས་སྐབས་ཐོབ་ལ་བསམ་དགོས་སོ། ཁ་ཅིག་ཉན་ཐོས་ལ་གཡས་ཀྱི་འཁར་བསིལ་དང་གཡོན་པོ་ཏི་འཛིན་པ་དང་། རང་རྒྱལ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ལའང་གཡས་འཁར་གསིལ་དང་གཡོན་པོ་ཏིར་མཆུངས་སོ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱག་ཆེན་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པར་མི་གསལ་ཡང་། རེ་རེ་ནས་བྱེད་པ་མི་བདེ་ཞིང་ཐུན་མོང་དུ་གཞན་བྱེད་པ་ཡང་མ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་རུང་ཙམ་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་མདུན་བསྐྱེེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་ལས། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་སྤྱིའི་དམ་རྒྱ་ནི་ཐལ་མོ་བརྐྱངས་བ འམ་ཡང་ན་ཐལ་མོ་པདྨ་ལྟར་བྱའོ། །ཆོས་རྒྱ་ནི་རྩ་རིག་གོ །ལས་རྒྱ་ནི་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལྟར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་ནི་བྲིས་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་དགོས་ལ། ཕྱག་ཆེན་ནི་བྲིས་པ་ཇི་ལྟ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ན་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རང་རང་གི་ཕྱག་ཆེན་བཅིང་པར་བསྟན་འཁོར་ཡུག་གི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཚེ་ཁ་ཅིག་ནི་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱར་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ནས་ཁ་ཚོན་མ་བཅད་དོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན
Chinese
对于金刚锐利，用右手的金刚拳势挥舞宝剑的方式，虽然没有说要竖起中指，但因为已经作为实践来做了，所以似乎也可以这样做。否则就无法区分。在披甲大手印的时候，有些人拍手，但那是不对的。金刚甲或者守护事业的手印，在穿戴盔甲的最后拍手似乎可以，但因为没有那样说，也得不到，所以不要那样做。其他的在仪轨的文本中容易理解，四门之铁钩、索套、铁链稍微不清楚，所以有些人像事业手印那样做，也有人随意做。用两个金刚拳的指头做成铁钩的样子，互相伸展做成抓住索套的样子，金刚拳的指头和小指互相缠绕的样子做，就没有矛盾了。那些时候出现的“如来”等词语，需要分一半给观修的本尊。密集根本续的注释中说，有些“如来”是指本尊和修行者的蕴等，根据情况来思考。有些人认为，对于声闻，右手拿着锡杖和铃铛，左手拿着经书；对于独觉，则与此相反，这是没有道理的。因为两者都是右手拿着锡杖和铃铛，左手拿着经书。十六忿怒尊的大手印，虽然没有明确说要做吽字手印，但因为一个个做不方便，共同做其他手印也没有说，所以那样做似乎也可以。此外，在前置的阶段，仪轨中说：此外，世间共同的誓言手印是伸开手掌，或者做成莲花手印。法印是根本智慧。事业手印是没有法器的手印。大手印是按照书写的那样。这样说，所以前置和瓶灌的时候，也要盖上各自四种手印的印章。按照大手印是按照书写的那样说的，那么在广为迎请宾客的本尊的时候，显示要结各自的大手印，在环绕的护轮大手印的时候，有些人认为是莲花手印，这样说了，但没有下定论。在灌顶的时候，五部的手印像之前在世间三胜的时候说的那样。
English
Regarding the Vajra Sharp, the way of wielding a sword with the right hand's vajra fist, although it is not said to raise the middle finger, it seems that it can be done because it has been practiced. Otherwise, it would be impossible to distinguish. Some people clap their hands during the Great Seal Armor, but that is not correct. It seems permissible to clap hands at the end of wearing the Vajra Armor or the hand seal of the protective activity, but since it is not said that way and cannot be obtained, it should not be done. The others are easy to understand in the ritual text, and the three of the four doors—hook, lasso, and chain—are slightly unclear, so some people do it like a karma seal, while others do it randomly. It is not contradictory to make the fingers of the two vajra fists into the shape of a hook, stretch them out to hold the lasso, and entwine the fingers and little fingers of the vajra fist. In those cases, the words "Thus Gone One" should be divided in half for the deity of meditation. The commentary on the Root Tantra of the Compendium says that some "Thus Gone Ones" refer to the deity and the aggregates of the practitioner, etc., so it is necessary to think according to the situation. Some people think that for the Hearer, the right hand holds the staff and bell, and the left hand holds the book; for the Solitary Realizer, it is the opposite, but that is not correct. Because both hold the staff and bell in the right hand and the book in the left hand. Although it is not clear whether to make the Hum-making hand seal for the Great Seal of the Sixteen Wrathful Ones, it seems permissible to do so because it is inconvenient to do it one by one, and it is not said to do other hand seals in common. Furthermore, in the stage of the front generation, the ritual says: Furthermore, the common worldly samaya seal is to stretch out the palm or make a lotus palm. The Dharma seal is the root wisdom. The karma seal is like the Great Seal without attributes. The Great Seal is as it is written. It is said that the seals of the four types of seals must be stamped on the front generation and the vase initiation. As it is said that the Great Seal is as it is written, then when extensively inviting the deities of the guests, it is shown to bind their respective Great Seals, and some people think that the surrounding protective wheel Great Seal is the lotus seal, but it is not conclusive. At the time of empowerment, the seals of the five families are as previously described in the context of the Three Victors of the World.