Tibetan
ར་སྐབས་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་ནི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་ལྷག་པར་གནད་ཆེ་བས་བྱེད་དགོས་པས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་ན། དེ་ལ་དང་པོ་དམ་རྒྱ་ནི། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ཏེ་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ཡང་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བརྗོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིང་བ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་གང་བཅིང་བ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པར་ཆོ་ག་དང་འགྲེལ་བ་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཛྲ་ཌིཥྚི་མ་ཊ་བརྗོད་དེ་མིག་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་ཐལ་མོ་གན་རྐྱལ་དུ་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་གཡས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་སྟེ། མཐེ་བོང་གཉིས་ལྟོ་སྤྲད་པའི་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྣམ་སྣང་གི་དམ་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཅིངས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་སྣང་དུ་བསམ་ལ་སརྦ་བིད་ཏྲི་ཤྱེ་བརྗོད་དེ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བལྟའོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་བལྟ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་པ་དང་གོ་ས འམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་དགོས་པས་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བར་བལྟའོ། །ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་དགུག་གཞུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་སྒོ་བ་བཞིའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བྱས་ཟིན་ཀྱང་། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་དགུག་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོར་གཞུག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་བཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབང་དུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཡང་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་གྱི་རྒྱབ་དུ་ཉི་མའི་རྒྱག་ཡོལ་བསྐྱེད། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་ཉི་མ་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཟླ་བའི་རྒྱབ་ཡོལ་བྱའོ། །ཡང་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་གྱིས་རང་ལྷར་གསལ་བའི་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་གོ་ས་ཡང་ཐ་མི་དད་ལ་རྣམ་པ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པར་བསམ་ནས། ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དམ་རྒྱ་བཅིང་བའི་ངང་དེ་ཉིད་ནས་སྙིང་བོ་དང་སྔགས་གཉིས་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་ནས་བརྟན་པར་བྱས་བར་བསམ། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་སྔར་གྱི་སྒོ་བ་བཞིའི་དགུག་གཞུག་གི་ཚེ་གོ་ས་ཐ་མི་དད་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད། འདིའི་ཛ་ཧཱུཾ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀ་ཐ་མི་དད་པར་བཞེད་དེ། ཊཱིཀ་ཆེན་ལྟར་ན། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པའི་སྐབས་དེར་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་གཉིས་རྣམ་པ་ཡང་ཐ་མི་དད་དུ་བསམ་དགོས་པར་སྣང་ལ་གོ་ས་ཐ་མི་དད་སྔར་བྱས་ཟིན་པར་འདྲའོ། །དེ་དག་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་དང་། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བྱས་ནས་མིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གཙོ་བོ་འདམ་རྒྱ་བཅིངས་ནས། སརྦ་བིད་ཏྲི་ཤྱེ་སོགས་བརྗོད་དེ། གཞན་ལ་ཡང་འདྲ་ཞིང་སྤྱན་སོགས་ལ་ཐོག་མའི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ལ། སུ་རི་ཏེ་སྟྭཾ་བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་རོ། །དམ་རྒྱའི་གོ་རིམ་ཏེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཆོ་ག་རང་འགྲེལ་སོགས་གཞུང་མང་པོ་ལས་གསུངས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་མིན་པར་གང་བྱུང་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཁས་པའི་གཞུང་ནས་མི་འབྱུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་ནས་གཉིས་བརྐྱང་འཛུབ་མོ་དང་སྲིན་ལག་པདྨ་འདྲ་བར་བཀུག་པ་སྤྱོད་རྒྱལ་དང་། བསྡམས་པ་དེ་ཉིད་ལས་མཛུབ་མོ་དང་སྲིན་ལག་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བར་བྱས་པ་རྒྱལ་མཆོག་དང་། མཐེའུ་ཆུང་དང་མཐེ་བོང་གཉིས་སོ་སོར་བསྙམས་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་བརྐྱང་བ་ཤཱཀྱ་རིགས་དབང་དང་། གཡོན་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ནི་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་རིགས་ལྔ་དང་། ལག་པ་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་གདུ་བུར་བྱས་ཏེ་མཐེ་བོང་གི་རྩེ་མོར་མིག་གི་ཚུལ་བྱ་བ་སྤྱན་མིག་དམ་རྒྱ་དང་། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་བསྒྲེང་བའི་ཚིག་གསུམ་པར་བཛུབ་མོ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་པ་ནི། མཱ་མ་ཀཱིའི་དང་། ཐལ་མོ་གཉིས་ཁུང་སྟོང་དུ་བྱས་ཏེ་པདྨ་ཁ་བྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་པ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་དང་། ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་བ་ལས་འཛུབ་མོ་གཉིས་བཀུབ་བས་གུང་མོའི་སེན་མོ་མནན་ཏེ་མཐེ་བོང་གཉིས་དབུས་སུ་བཞག་ནས་ཅུང་ཟད་བཀུག་པ་ནི་སྒྲོལ་མའིའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་འཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱང་སྟེ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བྱས་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དང་། བསྡམས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འཛུབ་མོ་གཡས་པ་བཀུག་པ་རྒྱལ་བོའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་མེ་ཏོག་འདྲ་བར་བྱས་པ་ཆགས་པའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་སླར་བཀུག་སྟེ་མཐེ་བོང་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་སྤྲད་པ་ལེགས་པའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་ཚིག་བར་མ་བཅག་པ་རིན་ཆེན་གྱི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་སོར་མོ་རྣམས་འོད་ཟེར་དྲ་བ་འགྱེད་པ་གཟི་བརྗིད་དང་། དེ་ཉིད་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དང་། དེ་ཉིད་ཁའི་མདུན་དུ་བཞག་པ་བཞད་པའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་པདྨ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ཆོས་ཀྱི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་རྩེ་མོ་ཡིད་ཙམ་བཀུག་པོ་རྣོན་པོའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་གདུ་བུ་འདྲ་བར་བྱས་པ་རྒྱུའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བར་བྱས་པ་སྨྲ་བའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་རྩེ་མོ་ཡིད་ཙམ་བཀྱེད་པ་ལས་ཀྱི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པ་སྲུང་བའི་དང་། དེ་ཉིད་ལས་རྩེ་མོ་སླར་བཀུག་པ་གནོད་སྦྱིན་གྱི
Chinese
此际，据说手印至关重要。特别是四种手印的扩展，在此刻做手印尤为重要，因此必须做，略作解释。其中，第一是誓言印：念诵“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ (samaya stvam，梵文天城体：समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言尊) ”时，结金刚缚印，加持双手。也就是说，念诵“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ (samaya stvam，梵文天城体：समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言尊) ”和结金刚缚印，两者都是成就所结手印的方法，这是仪轨和注释两者的观点。念诵“བཛྲ་ཌིཥྚི་མ་ཊ་ (vajra dṛṣṭi maṭa，梵文天城体：वज्र दृष्टि मट，梵文罗马拟音：vajra dṛṣṭi maṭa，汉语字面意思：金刚眼) ”，加持双眼。然后，左手掌心向上，在其上同样放置右手，两拇指相抵的等持手印，是毗卢遮那佛的誓言印。结此印后，观想如此的毗卢遮那佛，念诵“སརྦ་བིད་ཏྲི་ཤྱེ་ (sarva vitriśye，梵文天城体：सर्व वितृश्ये，梵文罗马拟音：sarva vitṛśye，汉语字面意思：遍知) ”，以意观视自身显明为本尊的智慧尊。此处虽说观视智慧尊，但必须认为自身与智慧尊的地位或本体无别，因此观视自身显明为本尊。以“ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：降 吽 榜 吼) ”进行勾招、融入、系缚、控制，也就是说，虽然之前在四门之际已经如此做过，但此处解释为勾招菩提之本体，融入布施之本体，系缚智慧之本体，控制精进之本体。又在“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ (samaya stvam，梵文天城体：समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言尊) ”之后，生起日轮背光。也就是说，为五如来做日轮，为其他诸尊做月轮背光。又以“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ (samaya stvam，梵文天城体：समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言尊) ”观想自身显明为本尊的誓言尊和智慧尊，两者地位无别，形象也无有差别，念诵“ཨ་ཧཾ་ (ahaṃ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我) ”，生起我慢。在结誓言印的状态中，念诵心咒和真言各三遍，观想使其稳固。对此，以前的一些智者认为，之前的四门勾招融入之时，地位无别而形象有别，而此处“ཛཿ ཧཱུཾ་ (jaḥ hūṃ，梵文天城体：जः हुं，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ，汉语字面意思：降 吽) ”等之际，则认为两者皆无差别。按照大疏的说法，在“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ (samaya stvam ahaṃ，梵文天城体：समय स्त्वम् अहं，梵文罗马拟音：samaya stvam ahaṃ，汉语字面意思：誓言尊 我) ”之际，智慧尊和誓言尊两者形象也必须观想为无有差别，地位无别似乎之前已经做过。如果更易懂地说，比如对于主尊，念诵“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ (samaya stvam，梵文天城体：समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言尊) ”，结金刚缚印后，加持眼睛。
English
At this time, it is said that mudras are very important. In particular, the expansion of the four mudras is especially important to do at this time, so it must be done, with a little explanation. Among them, the first is the Samaya Mudra: When reciting "samaya stvam (समय स्त्वम्, samaya stvam, Vow Being)", bind the Vajra-bandhana and bless the hands. That is, reciting "samaya stvam" and binding the Vajra-bandhana are both methods to accomplish the mudra being bound, which is the view of both the ritual and the commentary. Recite "vajra dṛṣṭi maṭa (वज्र दृष्टि मट, vajra dṛṣṭi maṭa, Diamond Eye)" and bless the two eyes. Then, with the left hand palm facing up, place the right hand on top of it in the same way, with the two thumbs touching each other, the Samadhi Mudra is the Samaya Mudra of Vairochana. After binding it, contemplate Vairochana in that way, and recite "sarva vitṛśye (सर्व वितृश्ये, sarva vitṛśye, All-Knowing)", and mentally look at the wisdom being that appears as oneself as the deity. Although it is said here to look at the wisdom being, one must believe that one's own status or essence is inseparable from the wisdom being, so look at oneself as clearly appearing as the deity. With "jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (जः हुं वं होः, jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Come Hūṃ Vaṃ Hoḥ)", perform the actions of summoning, merging, binding, and controlling. That is, although it has already been done in the case of the four gates, here it is explained as summoning the essence of Bodhi, merging into the essence of giving, binding the essence of wisdom, and controlling the essence of diligence. Also, after "samaya stvam", generate a sun disc backdrop. That is, make sun discs for the five Tathagatas and moon disc backdrops for the others. Also, with "samaya stvam", contemplate that the Samaya Being and the Wisdom Being, which appear as oneself as the deity, are of the same status and have no difference in form, and recite "ahaṃ (अहं, ahaṃ, I)", generating pride. In the state of binding the Samaya Mudra, recite the heart mantra and the mantra three times each, and contemplate that it is stable. Regarding this, some scholars in the past believed that at the time of summoning and merging at the previous four gates, the status was the same but the forms were different, while at the time of "jaḥ hūṃ" etc. here, they believed that both were the same. According to the Great Commentary, at the time of "samaya stvam ahaṃ", the forms of both the Wisdom Being and the Samaya Being must also be contemplated as having no difference, and it seems that the sameness of status has already been done before. To put it more understandably, for example, for the main deity, recite "samaya stvam", after making the Vajra-bandhana, bless the eyes.
Chinese
加持后，主尊结持水手印，念诵萨尔瓦 维德日舍等。对其他本尊也一样，对观音等本尊，在最初的萨玛雅 斯瓦姆上，念诵苏日特 斯瓦姆是特别的。结印的顺序按照仪轨自释等众多经文中所说的那样做。不如是而随意做，不是智者之论。金刚结印中，从拇指和小指伸出，食指和无名指弯曲成莲花状，是作密主；同样的结印中，食指和无名指做成如意宝状，是胜乐金刚；小指和拇指各自并拢，其余伸直，是释迦族灌顶；左手也同样做，然后翻转，是花朵盛开的五部；双手合掌，掌心空虚，两食指做成环状，在拇指尖端做成眼睛的形状，是观眼印；金刚结印中，竖起两中指，在第三句中，两食指做成金刚状，是嘛嘛格佛母的；双手合掌，掌心空虚，做成莲花开放状，是白衣佛母的；双手掌心空虚合掌，弯曲两食指，用食指指甲按住中指，两拇指放在中间，稍微弯曲，是度母的。金刚结印中，伸直两食指，做成金刚状，是金刚萨埵的；同样的结印中，弯曲右食指，是国王的；同样的结印中，做成花朵状，是贪爱的；同样的结印中，再次弯曲，两食指尖端与拇指相触，是美好的；同样的结印中，不间断中间的词句，是宝生的；同样的结印中，所有手指放出光芒网，是光辉的；同样的结印放在头顶，是胜幢的；同样的结印放在嘴前，是欢笑的；同样的结印中，做成莲花状，是法的；同样的结印中，顶端稍微弯曲，是锋利的；同样的结印中，做成环状，是因的；同样的结印中，做成莲花花瓣状，是语的；同样的结印中，顶端稍微伸展，是业的；同样的结印中，非常伸展，是守护的；同样的结印中，顶端再次弯曲，是夜叉的。
English
After blessing, the main deity binds the water-hand seal, reciting Sarva Vidtrishe, etc. It is the same for other deities, and for deities such as Avalokiteshvara, reciting Surite Svam on the initial Samaya Svam is special. The order of binding seals should be done as stated in many scriptures such as the ritual self-commentary. Doing it arbitrarily without doing so is not the theory of the wise. In the Vajra binding seal, extending the thumb and little finger, bending the index and ring fingers into a lotus shape is the action lord; in the same binding seal, making the index and ring fingers into a wish-fulfilling jewel shape is the supreme victor; the little finger and thumb are each brought together, and the rest are extended, which is the Shakya clan empowerment; the left hand does the same and then reverses, which is the five families of blooming flowers; the hands are joined with the palms empty, the two index fingers are made into rings, and the shape of eyes is made at the tips of the thumbs, which is the eye-view seal; in the Vajra binding seal, the two middle fingers are raised, and in the third sentence, the two index fingers are held in the shape of a vajra, which is Mamaqi's; the two palms are joined with the palms empty, making the shape of a lotus opening, which is the white-clad mother; the palms are joined with the palms empty, bending the two index fingers, pressing the nails of the middle fingers with the index fingers, placing the two thumbs in the middle, and bending slightly, which is Tara's. In the Vajra binding seal, extending the two index fingers and making them into the shape of a vajra is Vajrasattva's; in the same binding seal, bending the right index finger is the king's; in the same binding seal, making it into the shape of a flower is desire's; in the same binding seal, bending again, the tips of the two index fingers touch the thumb, which is auspicious; in the same binding seal, not interrupting the middle words, is Ratnasambhava's; in the same binding seal, all fingers emit a net of light, which is splendor; the same binding seal is placed on the head, which is the victory banner's; the same binding seal is placed in front of the mouth, which is laughter's; in the same binding seal, making it into the shape of a lotus is dharma's; in the same binding seal, the tip is slightly bent, which is sharp; in the same binding seal, making it into the shape of a ring is the cause's; in the same binding seal, making it into the shape of lotus petals is speech's; in the same binding seal, the tip is slightly extended, which is action's; in the same binding seal, greatly extended, is protection's; in the same binding seal, the tip is bent again, which is Yaksha's.