Chinese
做了手印后，（藏文）萨瓦维达曼达拉，（梵文天城体，Sarvavidmaṇḍala，梵文罗马拟音，Sarvavid mandala，汉语字面意思：一切智坛城），又将它放在上面，念诵那个咒语。这些对于有时不知道而随意做的人来说，可能没有把握，但对于知道的人来说，有理解的方式和手势美不美观。像绳索的手印，将两个金刚拳的手腕交叉，做成绳眼的样子，但在两种经文中都没有提到伸出手指和拇指，但在实践中是那样做的。从伸开手掌，将两个中指向内弯曲的手印开始，（藏文）阿儿康，（梵文天城体，Arghaṃ，梵文罗马拟音，Argham，汉语字面意思：供水）。右手的金刚拳，用拇指和食指压住，绕着手指转动，然后从左手的食指开始依次解开的手印，（藏文）巴德扬，（梵文天城体，Pādyaṃ，梵文罗马拟音，padyam，汉语字面意思：洗足水）。这里有从洗脚水的容器中取出花朵扔掉，以及解开两个小指的手印的做法。但后者在这里的经文中没有明确说明。两个金刚拳以献花的方式向上抛撒的手印，（藏文）布史贝，（梵文天城体，Puṣpe，梵文罗马拟音，Puspe，汉语字面意思：花）。两个金刚拳以献香的方式向下倾倒的手印，（藏文）度贝，（梵文天城体，Dhūpe，梵文罗马拟音，Dhupe，汉语字面意思：香）。两个金刚拳的拇指并拢竖起的手印，（藏文）阿洛给，（梵文天城体，Āloke，梵文罗马拟音，Aloke，汉语字面意思：光）。两个金刚拳伸展开，从自己的心口，做成涂香的样子，（藏文）根德，（梵文天城体，Gandhe，梵文罗马拟音，Gandhe，汉语字面意思：香）。金刚结缚，做成挥剑的样子，（藏文）内威爹，（梵文天城体，Naivedye，梵文罗马拟音，Naivedye，汉语字面意思：食物）。金刚拳做出演奏乐器的样子，念诵（藏文）夏布达的咒语并供养。（藏文）夏布达，（梵文天城体，Śabda，梵文罗马拟音，Shabda，汉语字面意思：声音）。这里说供养水时，要做将中指向内弯曲的手掌手印，如《净续》中所说，但《吉祥供养》和《金刚生起》中没有说从张开的金刚掌中将两个中指向内弯曲，所以无论怎么做都可以。对于食物，像之前说的那样做，在《幻网续》的注释和《金刚生起》中都有提到，仪轨和注释中都有。然而，我认为像实践中看到的那样，张开金刚掌来做也是可以的，因为《净续》中说：“完全伸展开来拿着的是朵玛。”所以朵玛是那样做的。一般来说，在续部本身的场合，手印的差别是不同的，特别是根据具体情况。
English
After making the mudra, (Tibetan) Sarvavid Mandala, (Sanskrit Devanagari, Sarvavidmaṇḍala, Sanskrit Romanization, Sarvavid mandala, Chinese literal meaning: All-Knowing Mandala), and placing it on top, recite that mantra. These may not be certain for those who sometimes do them arbitrarily without knowing, but for those who know, there are ways to understand and whether the hand gestures are beautiful or not. Like the lasso mudra, the wrists of the two vajra fists are crossed to form a lasso eye, but in both scriptures, there is no mention of extending the fingers and thumbs, but in practice, it is done that way. Starting from the mudra of extending the palms and bending the two middle fingers inward, (Tibetan) Argham, (Sanskrit Devanagari, Arghaṃ, Sanskrit Romanization, Argham, Chinese literal meaning: Water Offering). The right vajra fist, with the thumb and index finger pressed down, circling the fingers, and then gradually releasing from the left index finger, (Tibetan) Padyam, (Sanskrit Devanagari, Pādyaṃ, Sanskrit Romanization, padyam, Chinese literal meaning: Foot Washing Water). Here, there is the practice of taking flowers from the foot-washing water container and throwing them away, and the mudra of releasing the two little fingers. But the latter is not explicitly stated in the scriptures here. The mudra of scattering upwards with the two vajra fists in the manner of offering flowers, (Tibetan) Puspe, (Sanskrit Devanagari, Puṣpe, Sanskrit Romanization, Puspe, Chinese literal meaning: Flower). The mudra of pouring downwards with the two vajra fists in the manner of offering incense, (Tibetan) Dhupe, (Sanskrit Devanagari, Dhūpe, Sanskrit Romanization, Dhupe, Chinese literal meaning: Incense). The mudra of joining and raising the thumbs of the two vajra fists, (Tibetan) Aloke, (Sanskrit Devanagari, Āloke, Sanskrit Romanization, Aloke, Chinese literal meaning: Light). The two vajra fists are extended, and from one's own heart, making the gesture of applying perfume, (Tibetan) Gandhe, (Sanskrit Devanagari, Gandhe, Sanskrit Romanization, Gandhe, Chinese literal meaning: Scent). Vajra knot tied, making the gesture of wielding a sword, (Tibetan) Naivedye, (Sanskrit Devanagari, Naivedye, Sanskrit Romanization, Naivedye, Chinese literal meaning: Food). The vajra fists make the gesture of playing musical instruments, reciting the mantra of (Tibetan) Shabda and offering. (Tibetan) Shabda, (Sanskrit Devanagari, Śabda, Sanskrit Romanization, Shabda, Chinese literal meaning: Sound). Here it is said that when offering water, one should make the hand mudra of bending the middle fingers inward, as stated in the "Purifying Tantra," but the "Auspicious Offering" and "Vajra Arising" do not say to bend the two middle fingers inward from the opened vajra palm, so it seems that it does not matter how it is done. For food, doing as previously said is mentioned in both the commentary of the "Illusion Net Tantra" and the "Vajra Arising," in both the ritual and the commentary. However, I think it is also possible to do it by opening the vajra palm as seen in practice, because the "Purifying Tantra" says, "What is held fully extended is the torma." So that is how the torma is done. In general, in the context of the tantras themselves, the differences in mudras are different, especially according to the specific situation.
Tibetan
་མི་འདྲ་བའང་ཡོད་དོ། །ཚོགས་ཞིང་མི་དམིགས་པར་བྱས་པའི་མཐར་སེར་གོལ་བརྡབ་པར་མཛད་ཀྱང་གཞུང་རྣམས་སུ་མི་གསལ་ལ། དེ་ནི་གཤེགས་པ་ཡིན་ན། སེ་གོལ་བརྡབ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པར་བསམ་པ་ལ། དེ་བྱེད་དམ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་འདྲའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་བཀན་ལ་སོར་མོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྩེ་སྤྲད་དེ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། ལག་མཐིལ་གཉིས་སུ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། ཐལ་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མ་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་ༀ་ཨཱཿནྱོ་ནྱ་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བྱས་ལ་བ་ར་སྥར་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ལ། ཨ་ཏྱནྟ་སོགས་དང་། བཛྲ་བྷནྡྷ་ཏྲཊ་ཅེས་བརྗོད་དེ། སྙིང་ཀར་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་སྒ་དང་བཅས་པ་ལན་གསུམ་དྲལ། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བརྡབ་པར་མཛད་ཀྱང་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་དམ་རྒྱ་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་བཅིངས་ལ་དེར་བསྒོམ་ཞིང་ཨ་བེ་ཤ་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དམ་རྒྱ་བྱས་ཏེ་བཛྲ་མུ ཥྚི་བཾ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འདིར་སེ་གོལ་བརྡབ་པར་མི་གསལ་ཡང་། བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས་སོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་པད་སྐོར་ལྟ་བུའི་གར་གྱི་ཁྱམས་བྱས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཕྱག་ཆེན་མཛད་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་དར་ཡང་། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ཆོ་ག་འགྲེལ་བ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མི་གསལ་ལ། བྱེད་པ་ལ་མང་བོ་མཐུན་འདུག་པས་རྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་འོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་ཞིག་ནི་ཡོད་ཤས་ཆེ་སྟེ་མ་མཐོང་ཡང་ད་ལྟ་ནི་འདི་གལ་ཆེན་དུ་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་སྐུ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་དགོས་སོ། །འཁོར་རྣམས་རང་གནས་སུ་འགོད་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་མི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་པད་སྐོོར་ལྟ་བུའི་གར་བྱེད་ན་འདྲའོ། །སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚེ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཏེ། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿབརྗོད། ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་ནས། སྒོ་བ་བཞིའི་དམ་རྒྱ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ལ། སྔགས་བརྗོད་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ལས་རྒྱ་དང་། སྲུང་བའི་ལས་རྒྱ་བྱས་ལ། སྔགས་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་བརྗོད་དེ་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྲུང་བར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ལ་ཊཱི ཀར་དམ་རྒྱ་དང་ལས་རྒྱ་གང་རིགས་བྱ་བར་གསུང་། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས། སྔར་བཞིན་རྒྱ་བྱས་ལ། ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་སོགས་བརྗོད་དོ། །སྤྱིི
Chinese
也有不同之处。虽然在会供田不作意的情况下，会敲击钹，但在经文中并不明显。如果那是逝者，有些地方说要敲击钹。但在这里，认为不必特别在意它，做不做都可以。然后，将两手张开，手指互相交错，放在身前。在两个手掌中念诵并观想“索”等。两手掌稍微不接触，念诵“嗡 阿 纽 纽”等。做金刚掌印，念诵“瓦拉 斯帕”等。结金刚结印，念诵“阿 嘉 达”等。念诵“班杂 班达 札”，在心间将带有“嘎”的金刚结印解开三次。有些人敲击金刚掌印，但那没有意义。金刚降临的誓言印，如下面所说的那样结印，在那里观想并念诵“阿 贝 夏”。用金刚拳做誓言印，用“班杂 穆 什 智 班”解开那个手印。虽然这里没有说要敲击钹，但认为做了也不会有冲突。在生起本尊时，对于主尊等，从“嗡”中生起轮，以“嗡”来标记，从那之中放射出无数的光芒的时候，像莲花旋转一样的舞蹈，做主尊的手印。那样做大手印的作法虽然很流行，但那样做在仪轨解释等的经文中都没有说明。因为做的时候很多都一致，所以很可能有从传承的口诀中来的特殊原因，虽然没有看到，但现在非常重视这个。然而，那个时候必须用意念忆念是哪个本尊的身和大手印。安置眷属在各自的位置上，除了不同的大手印之外，做像莲花旋转一样的舞蹈也可以。在迎请的时候，做之前所说的金刚摄集手印，念诵“班杂 萨玛 札”。从近事供养开始，按照四门守护的誓言印下面所说的那样做，念诵咒语，做金刚夜叉的事业印和守护的事业印，念诵两个咒语，依次驱逐邪魔，守护所有本尊。对于这两个，注释中说可以做誓言印和事业印中的任何一个。献上供品和供水后，像之前一样做手印，念诵“嗡 萨瓦 维 嗡”等。总
English
There are also differences. Although cymbals are struck when the assembly field is not focused on, it is not clear in the scriptures. If it is for the deceased, some say to strike cymbals. But here, it is thought that it is not necessary to pay special attention to it, and it is okay to do it or not. Then, spread out both hands, interlock the fingers, and place them in front. In the palms of both hands, recite and visualize "So," etc. Keep the two palms slightly apart, reciting "Om Ah Nyo Nya," etc. Make the Vajra Palm Mudra, reciting "Vara Spar," etc. Tie the Vajra Knot Mudra, reciting "Atyanta," etc. Recite "Vajra Bhandha Trat," and at the heart, untie the Vajra Knot Mudra with "Ga" three times. Some strike the Vajra Palm Mudra, but that is meaningless. The Vow Mudra of Vajra Descent, tie the mudra as explained below, visualize there, and recite "Avesha." Make the Vow Mudra with the Vajra Fist, and release that mudra with "Vajra Mushti Vam." Although it is not mentioned here to strike the cymbals, it is thought that it would not be contradictory to do so. When generating the deity, for the main deity, etc., a wheel arises from "Om," marked with "Om," and when immeasurable rays of light radiate from it, perform a dance like a lotus swirling, making the mudra of the main deity. Although the practice of doing the Mahamudra in that way is popular, it is not explained in any of the scriptures such as ritual explanations. Because many things are consistent when doing it, there is likely a special reason that comes from the oral instructions of the lineage, although it has not been seen, but now this is highly valued. However, at that time, one must remember in their mind which deity's body and Mahamudra it is. Place the retinue in their respective positions, and apart from the different Mahamudras, it is also okay to do a dance like a lotus swirling. At the time of invocation, make the Vajra Gathering Mudra as mentioned before, reciting "Vajra Samaja." Starting from the offerings of close activities, do as explained below in the Vow Mudra of the Four Gatekeepers, recite the mantra, do the Karma Mudra of Vajra Yaksha and the Karma Mudra of Protection, recite the two mantras in order, and dispel the obstacles and protect all the deities. For these two, the commentary says that either the Vow Mudra or the Karma Mudra can be done. After offering the offerings and water, make the mudra as before, reciting "Om Sarva Vid Om," etc. General