Tibetan
་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དང་། མ་ཕྱེ་ན་སྟེང་ནས་འཇུག་པར་གསལ་ལ། དེ་ནས་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་བ། མཆོད་ཡོན། གནས་བྱིན་རླབས་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རྒྱས་འདེབས་པའི་དུས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་རྒྱས་བདེབས་པ། རྒྱས་བཏབ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་བོས་བཤད་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་འདེབས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། ཕྱག་ཆེན། དམ་རྒྱ། ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱའོ། །དེ་རེ་རེའང་། སྦྱང་གཞི་གཞིའི་ཕྱག་རྒྱ། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ། སྦྱངས་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསུམ་གསུམ་ཡོད་ལ། དང་པོ་སྦྱང་གཞི་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཉིས་ལས། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པའི་ལུས་དང་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་ཕྱིའི་དམ་རྒྱ་དང་། དེའི་ཚེ་རང་ལྷའི་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་བསམ་པ་ནང་གི་དམ་རྒྱའོ། །ཡང་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་མཚོན་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པའི་ལུས་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ནི་ཕྱིའི་ཆོས་རྒྱ་དང་། དེའི་ཚེ་རང་ལྷར་གནས་པའི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་ནི་ནང་གི་ཆོས་རྒྱའོ། །ཡང་ལྷ་སོ་སོའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་ཕྱིའི་ལས་རྒྱ་དང་། དེའི་ཚེ་རང་ལྷར་བསལ་པའི་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་ནི་ནང་གི་ལས་རྒྱའོ། །ཡང་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་ཆེན་དང་། དེའི་ཚེ་རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་བསམ་པ་ནི། ནང་གི་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་ལག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་པ་རྣམས་ཕྱིའི་དམ་རྒྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ནང་གི་དམ་རྒྱ། ཡི་གེ་བྲིས་པ་དང་ངག་བརྗོད་པ་རྣམས་ཕྱིའི་ཆོས་རྒྱ། ལྕེ་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ནང་གི་ཆོས་རྒྱ། འཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་པ་ཕྱིའི་ལས་རྒྱ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་ནང་གི་ལས་རྒྱ། ཕྱི་
Chinese
从门进入，如果没打开，就从上面进入，很清楚。然后驱除邪魔，保护，供养，加持处所等，按照仪轨进行。第二，以四手印加持而灌顶，分为两种：以四手印加持，以及以五部灌顶。第一种分为四点：加持的时间，手印的分类，如何加持，加持的必要性。第一点是：如学师一切喜悦藏所说，在誓言者进入智慧者之后进行加持。第二点，分类有四种：大手印，誓言印，法印，事业印。每一种又分为三种：所净之基的手印，净除之道的手印，已净之果的手印。第一，所净之基是：修行者自己处于平凡状态的身语意三和行为四种。第二，净除之道的手印分为两种：与各本尊的手印持有方式相符的手印所做的身和手的动作是外誓言印，此时观想自身本尊心间的五股金刚是内誓言印。此外，为了象征向所化众生说法，以手印加持的身语动作是外法印，此时观想安住于自身本尊舌头上的金刚是内法印。此外，与各本尊利益有情的方式相符的手印所做的身体动作是外事业印，此时观想自身本尊心间的杂色金刚是内事业印。此外，与各本尊的身相相符的身体布置动作是外大手印，此时观想自身本尊心间最初的五股金刚是内大手印。此外，绘制的金刚和手的形象是外誓言印，修禅定是内誓言印，书写文字和口头念诵是外法印，在舌头上布置金刚文字是内法印，象征事业的杂色金刚和进行事业的形象是外事业印，观想杂色金刚，以禅定进行事业是内事业印。外
English
It is clear that one enters through the door, and if it is not open, one enters from above. Then, dispel obstacles, protect, make offerings, bless the place, etc., according to the ritual. Second, empowerment by sealing with the four mudras is divided into two: sealing with the four mudras, and empowerment with the five families. The first is divided into four points: the time of sealing, the classification of mudras, how to seal, and the necessity of sealing. The first point is: as said by the teacher Kunga Nyingpo, sealing is done after the vow-holder enters the wisdom-holder. Second, the classification is fourfold: Mahamudra, Samaya Mudra, Dharma Mudra, and Karma Mudra. Each of these is also divided into three: the mudra of the basis to be purified, the mudra of the path of purification, and the mudra of the result of purification. First, the basis to be purified is: the practitioner's own ordinary body, speech, and mind, and the four actions. Second, the mudra of the path of purification is divided into two: the actions of the body and hands done with mudras that correspond to the way each deity holds their hand implements is the outer Samaya Mudra, and at that time, visualizing the five-pronged vajra in the heart of one's own deity is the inner Samaya Mudra. Furthermore, in order to symbolize teaching the Dharma to those to be tamed, the actions of body and speech with mudras are the outer Dharma Mudra, and at that time, visualizing the vajra on the tongue of one's own deity is the inner Dharma Mudra. Furthermore, the actions of the body done with mudras that correspond to the way each deity benefits sentient beings is the outer Karma Mudra, and at that time, visualizing the variegated vajra in the heart of one's own deity is the inner Karma Mudra. Furthermore, the actions of arranging the body that correspond to the form of each deity's body is the outer Mahamudra, and at that time, visualizing the first five-pronged vajra in the heart of one's own deity is the inner Mahamudra. Furthermore, the drawn images of the vajra and hands are the outer Samaya Mudra, meditating in samadhi is the inner Samaya Mudra, writing letters and reciting orally are the outer Dharma Mudra, arranging vajra letters on the tongue is the inner Dharma Mudra, the variegated vajra that symbolizes activity and the drawn image of performing activity is the outer Karma Mudra, visualizing the variegated vajra and performing activity with samadhi is the inner Karma Mudra. Outer
Tibetan
རོལ་དུ་ལྷའི་སྐུ་བྲིས་པ་དང་ལུས་ལྷའི་རྣམ་འགྱུར་བྱས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་མཚན། ལྷའི་སྐུ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་གི་ཕྱག་ཆེན་དུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་གྱི་སའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་འཕྲིན་ལས་དང་བཞིའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། གསུང་ཆོས་རྒྱ། ཐུགས་དམ་རྒྱ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན། རིན་འབྱུང་ནི་དམ་རྒྱ། འོད་དཔག་མེད་ནི་ཆོས་རྒྱ། དོན་གྲུབ་ནི་ལས་རྒྱར་བཤད་དོ། །གཏགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོགས་བྲིས་པ་དམ་རྒྱ། ཡི་གེ་བྲིས་པ་སོགས་ཆོས་རྒྱ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པ་སོགས་ལས་རྒྱ་སྟེ། །དེ་དག་ནི་བརྡར་བཏགས་པའམ་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པའམ་ཕྱག་རྒྱར་གསུང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གོ་རིམ་ཡང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་དང་པོར་ཕྱག་ཆེན། དེ་ནས་དམ་རྒྱ་ལས་རྒྱ། ཆོས་རྒྱའི་རིམ་པ ས་རྒྱས་འདེབས་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིད་པོས། དང་པོ་དམ་རྒྱ། དེ་ནས་ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱ་ཕྱག་ཆེན་རྣམས་རིམ་བཞིན་རྒྱས་འདེབས་པར་བཞེད་པས། དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། འདིར་ནི་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་ལྟར་དང་པོ་དམ་རྒྱ་ནས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མར། རྒྱལ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ཁྲིམས། །འདའ་དཀའ་མི་ཕྱེད་དེ་བཞིན་དུ། །ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཚན་མ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་མོ་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང་གསུམ་པས། སྔར་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བོའི་བཀས་བཅས་པའི་ཁྲིམས་སམ་ཕྱག་རྒྱ་ལས། གཞན་གྱིས་འདའ་བར་མི་ནུས་པ་ལྟར། འདིར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་ཡང་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམས་པས་ལྷའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱ ས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་ཆེན་དང་། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཐུགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་དམ་རྒྱ་དང་། ལྕེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྒོམས་པས་གསུང་འགྲུབ་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཆོས་རྒྱ། སྙིང་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ལས་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱས་འདེབས་པ་ལ་བཞི། གང་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་གཞི། ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། རྒྱས་འདེབས་པའི་ཆོ་ག །རྒྱས་བཏབ་པའི
Chinese
在舞台上绘制天神像和身体做出天神的姿态是外在的手印。以意念观想天神像是内在的大手印，也有这样的方式。第三是果位手印，简而言之，就是佛地的佛之身语意三者和事业四者。其中，身是大手印，语是法印，意是三昧耶印，行为是事业手印。另外，不动佛是大手印，宝生佛是三昧耶印，无量光佛是法印，不空成就佛是事业印。所诠释的手印是，绘制或雕塑的身是大手印，绘制五股金刚杵等是三昧耶印，书写文字等是法印，绘制各种金刚杵等是事业印。这些是比喻或言语上的，或者说是手印。四种手印的顺序是，导师佛密和释迦友首先是大手印，然后是三昧耶印、事业印、法印的顺序来作印。导师一切智贤认为，首先是三昧耶印，然后是法印、事业印、大手印依次作印。因此，这两种方式都可以，这里按照一切智贤的规矩，首先从三昧耶印开始作印。手印的意思是，在后来的续部中说：国王是殊胜手印的法律，难以逾越，不可违背，同样地，对于自己的形象标志，被称为大手印。就像这样，在顶髻和三界胜者的证悟中也有提到。虽然之前已经说过，但是就像国王颁布的法律或手印，他人无法逾越一样，这里对于所化众生的相续作印，具有不可逾越的意义，所以称为手印。其中，观想身大手印，从而成就天神之身的作印，所以称为大手印；观想心间金刚杵，从而成就意之作印，所以称为三昧耶印；观想舌头上的法之文字，从而成就语之作印，所以称为法印；观想心间各种金刚杵，从而成就事业之作印，所以称为事业印。第三，如何作印有四种：作印的所依，手印生起的因，作印的仪轨，以及作印的
English
Drawing deities on stage and making bodily gestures of deities are external mudras. Mentally visualizing deities is considered an internal Mahamudra, and there is also this method. The third is the resultant mudra, which, in short, is the three aspects of body, speech, and mind of the Buddha of the Buddha-ground, and the four activities. Among them, the body is the Mahamudra, the speech is the Dharma mudra, the mind is the Samaya mudra, and the action is the activity mudra. Also, Akshobhya is the Mahamudra, Ratnasambhava is the Samaya mudra, Amitabha is the Dharma mudra, and Amoghasiddhi is said to be the activity mudra. The mudras that are explained are: the body that is drawn or sculpted is the Mahamudra, drawing five-pronged vajras, etc., is the Samaya mudra, writing letters, etc., is the Dharma mudra, drawing various vajras, etc., is the activity mudra. These are metaphorical or verbal, or said to be mudras. The order of the four mudras is: the teacher Buddha Guhyaka and Shakya Mitra first make the Mahamudra, then the Samaya mudra, the activity mudra, and the Dharma mudra in that order. The teacher Kunga Nyingpo believes that first the Samaya mudra, then the Dharma mudra, the activity mudra, and the Mahamudra are made in that order. Therefore, either of these two methods is fine, and here, according to the tradition of Kunga Nyingpo, the sealing begins with the Samaya mudra first. The meaning of mudra is: In the later tantras, it says: The king's law is the supreme mudra, difficult to transgress and inviolable, similarly, the image of oneself is called the Mahamudra. Just like that, it is also mentioned in the realization of Ushnishavijaya and Trailokyavijaya. Although it has been said before, just like the law or mudra promulgated by the king, which others cannot transgress, here, sealing the continuum of the beings to be tamed has the meaning of being inviolable, so it is called mudra. Among them, contemplating the body Mahamudra, thereby sealing the accomplishment of the deity's body, so it is called Mahamudra; contemplating the vajra in the heart, thereby sealing the accomplishment of the mind, so it is called Samaya mudra; contemplating the letters of the Dharma on the tongue, thereby sealing the accomplishment of speech, so it is called Dharma mudra; contemplating various vajras in the heart, thereby sealing the accomplishment of activity, so it is called activity mudra. Third, how to seal has four aspects: the basis on which to seal, the cause of the arising of the mudra, the ritual of sealing, and the