Tibetan
ས་འདིར་མ་ཟད་ལས་རྒྱའི་ཀརྨ འི་སྐབས་སུ་ལག་པ་ཐལ་མོ་བརྡབ་པས་ཞེས་ཆོ་ག་དང་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྣང་ཡང་མ་བརྗོད་དེ། །བློ་ཡོད་ན་ཆོ་གར་བལྟས་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་རྒྱ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྒོག་མའི་གནས་སུ་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞིག་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ། ལྕེེའི་ཐད་ཀྱི་འདབ་མར་གཏུ་ལམ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་དཀར་བོ་རྩེ་ལྔ་བར་བསམ། རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་གྱེན་འགྲེང་མིན་པར་མཆུར་ཉལ་བས་མཚན་པར་བསམས་ཏེ། ༀ་བཛྲ་ཛྭི་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པ་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་ཆེན་བཅིང་བ་དང་། ངག་ཏུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི། ཕྱིའི་ཆོས་རྒྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ལྕེའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ལྷ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་མཚན་པར་བསམ་པ་ནི་ནང་གི་ཆོས་རྒྱའོ། ཁ་ཅིག་ཆོས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་ཆེན་མ་གཏོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པའི་ཆོག་ཅེས་གསུང་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་ཕྱག་ཆེན་དང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་དུ་ཊཱིཀ་ཆེན་དང་ཆོ་ག་གཉིས་ཀར་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་སྔགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་ལ་དཀྲིས་པ་ལྟ་བུར་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་། སྔགས་ནི་མགོར་ༀ་དང་མཐར་ས་བོན་ཡོད་པའི་ༀ་སརྦ་བིད་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལྕེའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་སྙིང་བོའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ནི་མི་འ ཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་བྱུང་བ་དང་དེ་ཉིད་སྣང་བ་གཉིས་ལས་ལྕེའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཊཱི ཀ་ཆེན་ལས་ཀྱང་ལྕེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱན། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སུ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པས་ཀྱང་རུང་ལ། ཆོ་གར་གསལ་བ་ལྟར་གར་དང་གླུ་དང་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་བྱུང་བའི་གར་གྱི་ཁྱམས་བྱས་ལ་ལུས་ཀྱིས་ལྷ་སོ་སོའི་ལས་རྒྱ་བཅིང་བ་དང་། ངག་ཏུ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱིའི་ལས་རྒྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པ་ནི་ནང་གི་ལས་རྒྱའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་དོན་ནི་འཕྲིན་ལས་ལ་བཞིར་དབྱེ་བའི་དོན་ནོ། །བཞི་བ་ཕྱག་ཆེན་ནི། ལུས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་ཆེན་བཅིང་བ་དང་། ངག་ཏུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་ཆེན་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་མཚ
Chinese
此地不仅在事业印的羯磨时，有拍手等诸多与仪轨不符之处，但未言说。若有智慧，看仪轨也能明白。第二，法印：观想所有天神的莲花座处，由啥 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字) 中忽然生出一朵八瓣红莲。舌头对应的花瓣上，观想月亮之上是吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字)，并完全转变成白色五股金刚杵。观想此金刚杵并非向上竖立，而是杵头朝下。念诵 嗡 班扎 哲 伙 (ༀ་བཛྲ་ཛྭི་ཧོཿ，oṃ vajra jī hoḥ)，加持舌头。之后，身体结各天神的手印，口中念诵各天神的咒语，这是外法印。心中观想舌头上的金刚杵中心，以各天神的咒语来标识，这是内法印。有些人说，在法印时，除了手印之外，做等持手印的仪轨是不合理的。因为大手印和等持手印二者，在大释和仪轨中都有选择性地阐述。金刚杵中心以咒语标识，如同咒语缠绕在金刚杵中心一样，这是克珠大师所说。咒语是像开头有嗡 (ༀ，oṃ) 结尾有种子字的 嗡 萨瓦 维达 吽 (ༀ་སརྦ་བིད་ཧཱུྃ，oṃ sarva vid hūṃ) 这样的。金刚杵如前所述，是舌头上的金刚杵。有些人认为是否是心间的金刚杵，这是不合理的。因为在金刚杵出现和显现二者中，如大释所说，是对舌头上的金刚杵明确阐述的缘故。第三，事业庄严：念诵 嗡 班扎 萨埵 梭 (ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སུ་，oṃ vajrasattva sū) 等也可以，如仪轨中所述，念诵舞蹈和歌唱等，并做由金刚拳所出的舞蹈姿势，身体结各天神的事业印，口中念诵各自的心咒，这是外事业印。心中观想所有天神的心间是杂色金刚杵，这是内事业印。杂色金刚杵的名称含义是将事业分为四种之义。第四，大手印：身体结各天神的大手印，口中念诵各天神的心咒，这是外大手印。心中观想所有天神的心间以最初的五股金刚杵标识
English
Not only here, but also during the Karma of the Action Mudra, there are many inconsistencies with the ritual, such as clapping hands, but they are not mentioned. If one has intelligence, one can understand by looking at the ritual. Second, the Dharma Mudra: Visualize that in the lotus seat of all the deities, a red lotus with eight petals suddenly arises from Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, seed syllable). On the petal corresponding to the tongue, visualize Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) on top of a moon, and that it completely transforms into a white five-pronged vajra. Visualize that this vajra is not upright, but with its tip pointing downwards. By reciting Oṃ Vajra Jī Hoḥ (ༀ་བཛྲ་ཛྭི་ཧོཿ, oṃ vajra jī hoḥ), the tongue is blessed. Then, the body makes the hand gestures of each deity, and the mouth recites the mantras of each deity, which is the outer Dharma Mudra. The mind visualizes the center of the vajra on the tongue, marked with the mantra of each deity, which is the inner Dharma Mudra. Some say that during the Dharma Mudra, it is inappropriate to perform the Samadhi Mudra instead of the hand gestures. This is because both the Mahamudra and the Samadhi Mudra are described as optional in both the Great Commentary and the ritual. The mantra marking the center of the vajra is like the mantra coiling around the center of the vajra, as explained by Khedrup. The mantra is like Oṃ Sarva Vid Hūṃ (ༀ་སརྦ་བིད་ཧཱུྃ, oṃ sarva vid hūṃ), which begins with Oṃ (ༀ, oṃ) and ends with a seed syllable. The vajra, as previously mentioned, is the vajra on the tongue. Some wonder if it is the vajra in the heart, but this is not appropriate. Because among the appearance and manifestation of the vajra, as explained in the Great Commentary, it is clearly explained as the vajra on the tongue. Third, the Action Ornament: It is also acceptable to recite Oṃ Vajrasattva Sū (ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སུ་, oṃ vajrasattva sū), etc. As described in the ritual, recite dance and song, etc., and perform the dance gestures arising from the vajra fist, the body makes the Action Mudra of each deity, and the mouth recites their respective heart mantras, which is the outer Action Mudra. The mind visualizes a multicolored vajra in the heart of all the deities, which is the inner Action Mudra. The meaning of the name "multicolored vajra" is that it divides the activities into four types. Fourth, the Mahamudra: The body makes the Mahamudra of each deity, and the mouth recites the heart mantra of each deity, which is the outer Mahamudra. The mind visualizes the heart of all the deities marked with the original five-pronged vajra.
Tibetan
ན་པར་བསམ་པ་ནི་ནང་གི་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །སྙིང་པོ་ནའི་འགོར་ༀ་དང་མཐར་ས་བོན་མེད་པའི་སརྦ་འདི་ལྟ་བུའོ། །དང་པོའི་དོན་མང་ཡང་འདིར་རྡོར་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལྷ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་བྱུང་བ་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ངོ་བོར་འཇོག་པས་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་རང་གི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་ཊཱིཀ་ཆེན་ལྟར་ན། ཆེ་ཆུང་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཁ་ཅུང་ཟད་གྱེས་བ་ཞིག་ལ་བྱེད་དོ། །སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཀ་བཅིང་བའི་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དམ་རྒྱ་ལྟ་བུ་ལའང་ནང་གསེས། རྒྱུད་ལས་བཤད་ལུགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། སློབ་དཔོན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་ལ། རང་རེས་ནི་ཆོ་ག་སོགས་ནས་མི་གསལ་ན་མ་གཏོགས། གསལ་བཞིན་དུ་དེ་བོར་ནས་གང་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་བྱུང་བྱེད་མི་རིགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་གང་ལས་བཏུས་པ་སོགས་ཊཱི་ཀ་ཆེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞུང་གཞན་ནས་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་ནང་གི་དམིགས་པ་མ་གཏོགས། ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བཤད་པས། འདིར་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་དགོས་པ་དེ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། །འདིར་ལུས་སེམས་རེ་རེ་རྐྱང་པས་འགྲོ་འོང་སོགས་ཀྱིས་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀ་ཚོགས་ནས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དཔའ་མཆོག་ལས། ཇི་ལྟར་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་དང་། སེམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་གི་ཐོབ་བྱའི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནམ། མཐར་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་དང་བཅས་བཞི་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་བཞག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་བརྒྱས་བཏབ་པའི་དགོས་པ་ནི། སྔར་གྱི་དོན་དེར་བསྡུས་ཀྱང་རུང་མོད། ཟུར་དུ་བཤད་ན། དེ་ལྟར་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་སུ་བགེགས་ཀྱི་མི་འཚེ་བ་དང་། ལྷས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་སྤྱི་དང
Chinese
如是思维是内大手印。心要之初有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），末尾如无种子字的萨埵。初之义虽多，然此处金刚萨埵乃是金刚王等一切诸佛之初生者，且安立为部主之体性，故其心之所表，即自身之手印金刚，应知为初之金刚。如彼金刚，如大疏所言，大小不定，且五尖端稍有分离。总的来说，四手印的结缚方式各不相同，故需知其差别。如三昧耶印等亦有内别，需知经中所说方式的不同之处，以及某些论师见解的不同之处。而我们，除非仪轨等中未明确说明，否则在明确说明的情况下，舍弃它而追随其他随意的手印是不应理的。那些手印从何处摘录等，应从大疏中了解。那么，其他坛城之论典中，观修本尊时，除了内在的专注之外，并未提及需要依赖彼本尊之大手印。因此，此处需要做彼本尊之大手印是不合理的，若如是问。无过失。此处如同身体和心识各自单独无法完成行走等事业一样，身体的手印和内在的禅定二者聚合，才能成就所欲获得的果位。如是，勇猛殊胜中亦云：如身是心之伴，心亦由身而成办，如是手印瑜伽士，瑜伽誓句所成办。如是等语。第四，印封之义：如前所说，以四手印印封，观想自己所欲获得的彼本尊之身语意事业，与自己的身语意三业无二无别，最终将获得果位之身语意事业四者之能力安立，即是四手印印封之义。以四印印封之必要：虽然将之前的意义归纳也可以，但若单独解说，依赖如是印封，暂时可以免受邪魔的侵害，能得到本尊的摄受，以及成就佛陀的必要等。
English
Thinking in this way is the inner Mahamudra. At the beginning of the heart essence is Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and at the end is Sarva like the one without a seed syllable. Although the meaning of "first" is many, here Vajrasattva is the first to arise from all other deities such as Vajra King, and is established as the nature of the Lord of the Family, so the symbol of his heart, his own hand symbol Vajra, should be known as the first Vajra. According to the Great Commentary, that Vajra has no fixed size and its five points are slightly separated. In general, the ways of binding the four mudras are different, so it is necessary to know the differences. Even in the case of Samaya mudra, there are internal differences. It is necessary to know the differences in the way it is explained in the tantras, and the differences in the views of some teachers. As for us, unless it is not clearly stated in the rituals, it is not reasonable to abandon it and follow any random mudra when it is clearly stated. Where those mudras are extracted from, etc., should be understood from the Great Commentary. Well then, in other mandala treatises, when meditating on a deity, apart from the inner focus, it is not mentioned that it is necessary to rely on the great mudra of that deity. Therefore, it is unreasonable to need to do the great mudra of that deity here, if asked. There is no fault. Here, just as the body and mind alone cannot accomplish activities such as walking, the combination of the body's mudra and the inner samadhi is necessary to accomplish the desired result. Thus, it is also said in the Heroic Supreme: Just as the body is the companion of the mind, and the mind is also accomplished by the body, so the yogi with mudras accomplishes the yogic vows. Fourth, the meaning of sealing: As mentioned earlier, by sealing with the four mudras, one contemplates that the body, speech, mind, and activities of the deity to be attained are inseparable from one's own body, speech, and mind, and ultimately establishes the ability to accomplish the body, speech, mind, and activities of the fruit to be attained, which is the meaning of sealing with the four mudras. The necessity of sealing with the four seals: Although it is okay to summarize the previous meaning, if explained separately, relying on such sealing, one can temporarily avoid the harm of obstacles, receive the blessings of the deity, and the necessity of attaining Buddhahood, etc.