Tibetan
་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ནི། དམ་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་དེ་ཉིད་བསྟུས་པ་སོགས་ནས་བཤད་ལ། བརྗོད་པ་སྨྲ་བའི་འདུ་བྱེད་ནི་ཆོས་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། རྡོ་རྗེ་གར་ཅུང་ཟད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁུ་ཚུར་ནི་ལས་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁུ་ཚུར་ནི་ཕྱག་མཚན་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གཞུང་རྣམས་སུ་བཤད་པས་ཁ་ཅིག་ལས་རྒྱར་མ་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཀའི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཚེ་པད་སྐོར་མང་དུ་བྱེད་པ་ནི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་མ་མཐོང་བས་མི་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི། དམ་རྒྱ། ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱ། ཕྱག་ཆེན་ནོ། །དམ་རྒྱ་ལ་དངོས་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལ། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་གང་བཅིང་བའི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཐུགས་དྲན་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ཏེ་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ། འདི་ནི་ཊཱིཀ་ཆེན་ནས་བཤད་ལ། ཆོ་ག་ལྟར་ན་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ནའང་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིང་བ་དང་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀ་ལག་པ་བྱིན་རླབས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པར་ཊཱིཀ་ཆེན་དང་ཆོ་ག་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པའོ། །སྔགས་དོན་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཅེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་པོ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱན་མ་སོགས་ལ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་འདིའི་གནས་སུ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཞེས་འདོན་པར་བསྒྱུར་རོ། །བཛྲ་ཌི ཥྚི་མ་ཊ་ཞེས་པས་མིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དང་པོར་གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ལ། སརྦ་བིད་ཏྲི་ཤྱེ་ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལྟོས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་གིས་བལྟས་པ་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། ཡིད་ཀྱིས་རང་ལྷ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅང་བའི་ལྷ་དེ་དྲན་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་པའི་ཛཿས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་དགུག་པ་དང་ཧཱུཾ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོར་གཞུག་པ་དང་། བཾ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་བཅིང་བ་དང་། ཧོཿས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབང་དུ་བྱའོ། །སླར་ཡངས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྒྱབ་ཏུ་ཉི་མའི་རྒྱབ་ཡོལ་དང་། ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་ཟླ་བའི་རྒྱབ་ཡོལ་བསྐྱེད། །ས་མ་ཡ་སྟཾ་ཨ་ཧཾ་གིས་གང་བསྒོམ་པའི་ལྷ་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ཡང་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་གྱིས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཡེ་
Chinese
之义。第一，如前所说，平凡之身语意三者之行为有四种。第二，金刚结缚，是说从作为誓言印发生之因的彼者收摄等开始。言说之造作是法印发生之因。金刚舞稍微先行之拳是事业印发生之因。如来之拳是手印发生之因，经论中如是说，因此有些不仅是事业印，而且在增广四种手印之时，多次进行莲花旋转，在可靠的经论中未见有如此说法，因此不合理。第三，增广之方式有四种：誓言印、法印、事业印、大手印。誓言印有真实和边际分析两种。第一，对五如来说“萨玛雅 斯德旺(藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)”，忆念所结手印之彼彼本尊之心，结金刚结缚，加持手。这是大疏中说的。按照仪轨，以“萨玛雅 斯德旺(藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)”加持手，然后结金刚结缚。如此，结金刚结缚和说“萨玛雅 斯德旺(藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)”两者，都是成就加持手和结手印之方法，这是大疏和仪轨两者的观点。咒语之义是“具有誓言者，你”，意思是结手印者必须具有誓言。对于眼母等，将“萨玛雅 斯德旺(藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)”此处改为念诵“苏拉达 斯德旺(藏文，梵文天城体：सुरत स्त्वं，梵文罗马拟音：surata stvaṃ，汉语字面意思：欢喜 你)”。以“班杂 德里 提玛 达(藏文，梵文天城体：वज्र दृष्टि मट，梵文罗马拟音：vajra dṛṣṭi maṭa，汉语字面意思：金刚 眼 看)”加持眼睛。首先结主尊之誓言印。 “萨瓦 维德 德里舍耶(藏文，梵文天城体：सर्व विद दृष्ये，梵文罗马拟音：sarva vida dṛṣye，汉语字面意思：一切 知 看)”是说“观看一切”，但不是用眼睛看，而是用心忆念自己所结手印之本尊。以“扎 吽 邦 霍(藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍)”中的扎，迎请菩提心之自性；以吽，安置于布施之自性；以邦，结缚于智慧之自性；以霍，掌握于精进之自性。再次以“萨玛雅 斯德旺(藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)”，在五如来背后生起太阳之背光，对其他本尊则生起月亮之背光。以“萨玛雅 斯德旺 阿吽(藏文，梵文天城体：समय स्त्वं अहं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ ahaṃ，汉语字面意思：誓言 你 我)”生起我是所修本尊之慢心。也就是以萨玛雅 斯德旺(藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)使彼彼本尊之耶
English
Meaning. First, as previously explained, the actions of the ordinary body, speech, and mind are fourfold. Second, the Vajra Knot is explained as starting from contracting that which is the cause of the arising of the Samaya Mudra. The activity of speaking is the cause of the Dharma Mudra. The fist that slightly precedes the Vajra Dance is the cause of the Karma Mudra. The Tathagata's fist is the cause of the Hand Symbol, as explained in the scriptures. Therefore, some not only perform the Karma Mudra, but also perform many lotus rotations when expanding all four Mudras, which is not seen in reliable scriptures, so it is unreasonable. Third, there are four ways of expanding: Samaya Mudra, Dharma Mudra, Karma Mudra, and Mahamudra. The Samaya Mudra has two aspects: the actual and the marginal analysis. First, say "Samaya Tvam (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Oath You)" to the five Tathagatas, and remember the heart of the deity whose Mudra is being formed, then bind the Vajra Knot and bless the hands. This is explained in the Great Commentary. According to the ritual, bless the hands with "Samaya Tvam (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Oath You)" and then bind the Vajra Knot. Thus, both binding the Vajra Knot and saying "Samaya Tvam (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Oath You)" are methods to accomplish the blessing of the hands and the formation of the Mudra, which is the view of both the Great Commentary and the ritual. The meaning of the mantra is "You who possess the oath," meaning that the one who forms the Mudra must possess the oath. For the Eye Mother and others, "Surata Tvam (藏文，梵文天城体：सुरत स्त्वं，梵文罗马拟音：surata stvaṃ，汉语字面意思：Joy You)" is recited instead of "Samaya Tvam (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Oath You)". Bless the eyes with "Vajra Drishti Mata (藏文，梵文天城体：वज्र दृष्टि मट，梵文罗马拟音：vajra dṛṣṭi maṭa，汉语字面意思：Diamond Eye Look)". First, form the Samaya Mudra of the main deity. "Sarva Vida Drishye (藏文，梵文天城体：सर्व विद दृष्ये，梵文罗马拟音：sarva vida dṛṣye，汉语字面意思：All Know See)" means "Look at everything," but it is not seen with the eyes, but with the mind, remembering the deity whose Mudra is being formed. With Jaḥ of "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ)", invite the essence of Bodhicitta; with Hūṃ, place it in the essence of generosity; with Vaṃ, bind it to the essence of wisdom; with Hoḥ, control it in the essence of diligence. Again, with "Samaya Tvam (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Oath You)", generate a sun backdrop behind the five Tathagatas, and a moon backdrop for other deities. With "Samaya Tvam Aham (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं अहं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ ahaṃ，汉语字面意思：Oath You I)", generate the pride of thinking, "I am the deity being meditated upon." That is, with Samaya Tvam (藏文，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Oath You), make the Ye of that deity
Tibetan
ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས། ཨ་ཧཾ་གྱིས་ང་རྒྱལ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་བོ་དང་སྔགས་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་ནས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་དམ་རྒྱ་དང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་ཐོག་ཐ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་མཚན་པར་བསམ་པ་ནི་ནང་གི་དམ་རྒྱ་སྟེ། མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན། ལྷ་རང་རང་གི་དམ་རྒྱ་བཅིང་བའི་སྐབས་དེར་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཐོག་ཐ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་མཚན་པའི་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཐོག་མའི་མཐའ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་མེད་པས། དེ་དང་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བའི་ངོ་བོར་མོས་དགོས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་ལྔ་ཡོད་པའི་དོན་དུ་རྩེ་ལྔ་བར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་བཅིང་པའི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དམ་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ས་མ་ཡ་སྟྭ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པའི་ཚེ། པད་སྐོར་ལྟ་བུ་གར་གྱི་ཁྱམས་མང་དུ་བྱས་ནས། ཨ་ཧཾ་གི་བར་སྐབས་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་དུ་ལྟར་དེའི་དམ་རྒྱ་བཅིང་བ་ཡང་དེའི་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞིག་ཀྱང་བྱས་ནས་ལྷ་དེའི་དམ་རྒྱ་བཅིང་བ་དང་། ཡང་སྙིང་བོ་དང་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་གོང་དེར་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ནས་དེ་གཉིས་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་དམ་རྒྱ་བཅིང་བའི་ཕྱག་ལེན་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། དེའི་བདེན་མོད། འོན་ཀྱང་དམ་རྒྱའི་གོ་རིམ་དང་དམིགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དུ་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་ཊཱིཀྐ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང་པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་གར་ཡང་བཤད་པས། དེ་ལྟར་བྱེད་རིགས་ཀྱི་དེ་དག་ལས་ལྷག་པའི་མན་ངག་མེད་ཅིང་། ཡོད་ན་ཡང་ཆོ་ག་འདི་གཞིར་འཇོག་པའི་ཚེ་འདི་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་བྱུང་དུ་རང་དགར་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་བོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཁོ་ན་རེ། འདིར་མང་བོས་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་མི་མཐུན་པས་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་དང་མི་མཐུན་ན་སྐྱོན་མེད་མོད་མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་གང་གི་ཡང་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པས་སྐྱོན་ཡོད་དམ་སྙམ་པ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། མཁས་པ་རང་གིས་དཔྱོད་ཤེས་ཀྱི། །བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ཞེས་པའི་དོན་ལྟར་མ་སོང་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་ཡང་། དམ་རྒྱའི་སྐབ
Chinese
以视智慧与誓言无别之信，以阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）执持我慢。于此，念诵心咒和真言三遍以使其稳固。这些是外在的誓言印。观想所有本尊心间月轮之上，由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现五股金刚，以无始无终之法性本质为标志，这是内在的誓言印。如克珠杰仁波切在《总说续部》中所说，在各自本尊束缚誓言印之时，于心间生起由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现的五股金刚。以无始无终之法性本质为标志的意义是，一切法皆非真实成立，故无初始之边和终结之边。因此，必须信解证悟此的智慧即是五股金刚的本质。并且，如果将此智慧反过来分析，则有五种，因此观想为五股。第二，关于辩论。有些人说，你所说的束缚誓言的次第是不合理的。在束缚誓言印的时候，念诵“萨玛雅 斯瓦（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭ，梵文天城体：समयस्त्व，梵文罗马拟音：samayastva，汉语字面意思：誓言）”等等的时候，像莲花旋转一样做了许多舞蹈的姿势，在阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）的前后任何时候都束缚了那个誓言印，并且在那之前也做了像金刚拳一样的印，然后束缚那个本尊的誓言印。还有，在念诵心咒和真言三遍之前，结金刚结印，念诵那两个三遍的时候，出现了束缚那个本尊的誓言印的仪轨。如果这样说，那也是对的。然而，誓言印的次第和观想如前所述，那样才能明晰续部的意义。因为在《总说续部》的大小注释和班禅一切智者的《昆瑞仪轨》中也有如此的阐述。因此，对于应该这样做的人来说，没有比那些更殊胜的口诀了。即使有，在将此仪轨作为基础的时候，随意做出与此不符的印，又有什么意义呢？有人说，这里很多人都说你的那个不一致，所以不要做。如果与我不一致，那没有过错，但是与任何一位合格的智者和成就者的论典不一致，难道没有过错吗？正如所说：“智者以自己的智慧来辨别，愚者追随名声。”如果不像那样，那就好了。另外，在誓言印的时候
English
Having faith that wisdom and samaya are inseparable, hold pride with Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, literal Chinese meaning: I). To this, recite the heart mantra and mantra three times each to make it stable. These are the outer samaya mudras. Visualize that on the moon seat in the heart of all deities, a five-pronged vajra arises from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), marked by the nature of beginningless and endless dharmata, this is the inner samaya mudra. As Khedrup Rinpoche said in the General System of Tantras, when binding the samaya mudra of each deity, generate a five-pronged vajra from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) in the heart. The meaning of being marked by the nature of beginningless and endless dharmata is that all dharmas are not truly established, therefore there is no beginning or end. Therefore, one must believe that the wisdom that realizes this is the essence of the five-pronged vajra. And, if this wisdom is analyzed in reverse, there are five, so visualize it as five-pronged. Second, regarding the debate. Some say that your explanation of the order of binding the samaya is unreasonable. When binding the samaya mudra, when reciting "Samaya stva (Tibetan: ས་མ་ཡ་སྟྭ, Sanskrit Devanagari: समयस्त्व, Sanskrit Romanization: samayastva, literal Chinese meaning: Vow)" etc., after making many dance postures like a lotus spin, bind that samaya mudra at any time before or after Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, literal Chinese meaning: I), and before that, make a mudra like a vajra fist, and then bind the samaya mudra of that deity. Also, before reciting the heart mantra and mantra three times, make the vajra binding mudra, and when reciting those two three times, the ritual of binding the samaya mudra of that deity appears. If you say that, that is also true. However, the order and visualization of the samaya mudra as described above clarifies the meaning of the tantra. Because it is also explained in the large and small commentaries of the General System of Tantras and in the Kunrig ritual of Panchen Omniscient. Therefore, for those who should do this, there are no more excellent instructions than those. Even if there are, when taking this ritual as the basis, what is the point of arbitrarily making mudras that do not conform to this? Someone says, many people here say that yours is inconsistent, so don't do it. If it is inconsistent with me, there is no fault, but if it is inconsistent with the treatises of any qualified wise and accomplished person, is there no fault? As it is said, "The wise discern with their own wisdom, the foolish follow fame." It would be good if it were not like that. Also, at the time of the samaya mudra