Tibetan
་ཁྱད་པར་དམ་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དང་། ཆོས་རྒྱས་གསུང་དང་། ལས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ༀ་བུད་དྷཱ་ཨབྷིཥི་ཉྩ་ཨོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་སྤྱིར་རིགས་ལྔ་སྦྱན་འདྲེན་པ་དང་། སྤྲུལ་བ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསུམ། འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ། མཆོད་བསྟོད། བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། རྩ་རིག་བཟླ་ཞིང་ལྷ་དེ་དང་དེར་མོས་ནས། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་ལྟར་ན་ཕྱག་ཆེན་དང་། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལྟར་ན་ལས་རྒྱ་བྱེད་དགོས་ལ། གང་བྱེད་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། ཆོ་ག་དང་ཊཱི་ཀ་ཆེན་དུ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུགས་ལྟར། ལུས་ཀྱི་དཀུ་གཡོན་དུ་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་གར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་ལྷ་སོ་སོའི་ལས་རྒྱ་བཅིང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། མཇུག་ཏུ་སེ་གོལ་གདབ་ཅིང་དཀུ་གཡོན་པར་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་བར་ན། ལྷ་རེ་རེ་ལ་འཕྲིན་ལས་རེ་རེ་དང་། བསྡུ་ན་ཆོ་གར་གསལ་བ་བཞིན་སྡེ་ཚན་དུ་བྱའོ། །དམིགས་པ་ནི། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་སོང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མཛད་ནས། རང་ལ་བསྡུའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་བསྟོད་ལ་གཉིས། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བཤམས་པ་ནི། རྒྱས་པར་ན་རྩ་བའི་ལྷ་གྲངས་སོགས་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། མཆོད་པ་ཚར་གཅིག་བྱེད་དུ་རུང་ལ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་གལ་ཆེ་བ་དང་། མཆོད་ཡོན་སོགས་ལ་འདེབས་རྒྱུའི་རྫས་ནི། ཏིལ་དང་། ནས་དང་འབྲས་ཡོས་དང་། མེ་ཏོག་གི་དྲི་བཟང་བོ་དང་། དྲི་བཟང་གིས་སྦགས་པའི་ཆུའམ་དྲི་བཟང་འགའ་ཞིག་འདེབས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། མེད་ནའང་སྤོས་བཟང་བོ་སོགས་ཀྱིས་དྲི་བཟང་ཕྱེ་མར་བྱས་པའམ། དེེས་བསྒོས་པའི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་སོགས་ལ་འདེབས་པར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །རང་ཅག་ནི། ལྷ་ལ་མི་གཅོང་བའི་ཆུ་སོགས་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ལ། རང་ལ་ཟས་རོ་བ
Chinese
特别是誓言印玺圆满诸佛之意，法圆满语，业圆满事业，以及大手印之身得以成就的必要。二是五部灌顶，以“嗡 布达 阿比辛恰 嗡 (藏文：ༀ་བུད་དྷཱ་ཨབྷིཥི་ཉྩ་ཨོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)”等进行五部灌顶。这也是头顶观想五部的意义。有些则认为一般迎请五部，以及化身和从种子字生起等。三是事业胜王的等持分三：委托事业，供赞，念诵之方式。首先是，念诵根本明咒，并信奉彼彼本尊。如昆努上师认为是大手印，如释迦智友上师认为是事业印。无论如何做都不相违，仪轨和注释大疏中按照释迦智友的规矩，身体左腰部握持金刚拳，由此生起的舞姿先进行，念诵各个本尊的咒语，结各个本尊的事业印，以“薄伽梵”等委托事业。最后摇动钹，并在左腰部解开手印。详细而言，对每个本尊各有一个事业，简略而言，如仪轨中所述分为几个组。观想是：彼时，各个本尊的心间，在月亮之上，各种金刚的中央，以各自的种子字为标志，从中发出光芒，化现出无数化身，前往成办有情总和别的利益，之后收回融入自身。二是供赞分二：供养和赞颂。首先分二：加持和供养。首先是如何陈设供品：详细而言，有根本本尊的数量等，极其简略而言，做一次供养也可以。那极重要的是清净，供水等所添加的物品是：芝麻、青稞、稻米、炒麦粉，以及花朵的香味，或者掺有香味的水，或者添加一些香味，如是说则会圆满，没有的话，用好香等做成香粉，或者用其浸泡的水添加在供水等中则好。我们自己是，不损耗本尊的水等，随便什么都可以，自己吃剩下的食物
English
Especially, it is necessary to accomplish the intention of the victorious ones through the seal of vows, the speech through the expansion of Dharma, the activities through the expansion of actions, and the attainment of the Mahamudra body. Secondly, the empowerment of the five families is done by saying "Om Buddha Abhishincha Om (藏文：ༀ་བུད་དྷཱ་ཨབྷིཥི་ཉྩ་ཨོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)" and so on, empowering the five families. This is also the meaning of meditating on the five families on the crown of the head. Some also consider generally inviting the five families, as well as emanation and arising from seed syllables, etc. Thirdly, the Samadhi of the Supreme King of Action has three parts: entrusting activities, offering praise, and the manner of recitation. Firstly, reciting the root mantra and having faith in that particular deity. According to Kunu Lama, it is Mahamudra, and according to Master Shakya Shিয়েnyen, it is necessary to perform action mudras. Whatever is done is not contradictory. In the ritual and the great commentary, according to the tradition of Shakya Shিয়েnyen, the dance arising from the two vajra fists held at the left waist of the body proceeds first, reciting the mantras of each deity and binding the action mudras of each deity, entrusting the activities with "Bhagavan" and so on. Finally, strike the cymbals and release the mudra on the left waist. In detail, each deity has one activity, and in brief, it is divided into groups as explained in the ritual. The visualization is: At that time, in the heart of each deity, on top of the moon, in the center of various vajras, marked by their respective seed syllables, light radiates from them, emanating countless emanations, going forth to accomplish the general and specific benefits of sentient beings, and then withdrawing back into oneself. Secondly, offering praise has two parts: offering and praise. The first has two parts: blessing and offering. Firstly, how to arrange the offerings: In detail, there are the number of root deities, etc., and in extreme brevity, it is permissible to make one offering. What is most important is purity, and the substances to be added to the offering water, etc., are: sesame seeds, barley, rice, roasted flour, and the fragrance of flowers, or water mixed with fragrance, or adding some fragrance, as it is said, it will be complete. If not, it is good to make fragrant powder from good incense, etc., or to add water soaked in it to the offering water, etc. As for ourselves, anything is fine, such as water that does not harm the deities, and leftover food for ourselves.
Tibetan
རྒྱ་བ་སོགས་འདོད་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རེ་བ་མེད་པ་འདྲའོ། །མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བཤམས་ཡང་། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས། མཆོད་རྫས་ལ་གནས་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསང་། རྡོ་རྗེའི་མེའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས། མི་གཙང་བའི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སྭ་བྷ་ཝས་ཐ་སྙད་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པར་བསམ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དག་པར་བྱས། མཆོད་རྫས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བས། སྟོང་བའི་ངང་ལས་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཀྱི་གོ་སར་ཡི་གེ་ༀ་རེ་རེ་བསམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་སྣོད་བཟང་བོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཡང་དེའི་ནང་དུ་ༀ་རེ་རེ་བྱུང་བ་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ་བས། དེ་ཐམས་ཅད་དྭངས་ཤིང་དོགས་པ་མེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པས་བསྐྱེད་དེ། རང་རང་གི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བརྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབུལ་བ་ནི། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འབུལ་ཞིང་། མཆོད་པ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔ་ཚང་སྟེ། ཕྱིའི་མེ་ཏོག་སོགས་ནི་ཕྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་མཆོད་པ། སྔགས་བརྗོད་བསྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ། ལྷ་སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ། དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་ནི། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཅིག་ནས་འགྲང་བའི་སྟོང་ལོང་བ་ལ་སྟོང་དང་པོ། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་པ། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ཡང་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལོང་བ་ལ་རབ་འབྱམས་མཚམས་སྦྱོར། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་དང་པོ། །དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་བར་མ། དེ་འདྲ་བསྟོད་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མདོ་ཕལ་ཆེན་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཊཱིཀ་ཆེན་དུ འང་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་དེ། རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོའི་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལའང་གནས་པ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ། དེ་ལ་ས་བོན་བཀོད་ནས་གར་གྱི་ཁྱམས་བྱས་ཏེ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པས་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་ཡི ད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་བླངས་ནས་ལྷར་མཆོད་ཅིང་བསྡུའོ། །དེ་ནི་དམིགས་པ་བསྡུས་པ་
Chinese
如果想通过念诵经文等方式来成就，似乎没有获得成就的希望。无论如何陈设供品，通过金刚夜叉的咒语和手印，清除供品上的一切障碍。通过金刚火的咒语和手印，净化一切不净的过失。观想万法自性空，仅仅是名言安立，胜义中并不成立，从而清净庸俗的显现和执着。即使供品在胜义中没有转化，但由于世俗谛的显现，在空性中观想每个供品的位置上都有一个种子字 ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。观想它完全转化，成为一个宽广而巨大的美好容器。再次，观想其中出现每个种子字 ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并融化成光芒，从而将一切都观想为清澈、无碍、无漏的智慧自性，并通过各自的咒语和手印加持，使其稳固。第二是供养，以“无边广大如海中”等偈颂，通过咒语和手印进行供养。每个供养都具备五种要素：外面的鲜花等是外在供品的供养，念诵咒语是赞颂的供养，结手印是手印的供养，观想本尊是瑜伽的供养，通过它成办自他利益是成办的供养，共有五种。所谓无边广大，是指四大部洲和须弥山组成的一个世界，从一个世界到充满的空隙为第一个千世界，一千个这样的世界为第二个千世界，一千个这样的世界为第三个千世界。再次，一千个这样的世界称为无边连接，一千个这样的世界称为无边第一世系，一千个这样的世界称为无边中间世系，一千个这样的世界称为无边大海。正如《华严经》等经典中所说，大疏中也有解释。如此无边大海的刹土，却安住于毗卢遮那雪山海的手掌心的一个极微尘中，这是在《普曜经》中讲到的。那时，观想在自己的心间有一个杂色金刚，在其上安置种子字，并以舞蹈的姿态，通过供养天女，将实际陈设的供品和意幻的供品，以及世间界中的供品都取来供养本尊并聚集。这是聚集观想。
English
If one seeks accomplishment through practices like reciting scriptures, it seems there is no hope of attaining siddhi. However the offerings are arranged, through the mantra and mudra of Vajrakila, cleanse all obstacles dwelling in the offering substances. Through the mantra and mudra of Vajra Fire, purify all impurities and faults. Contemplate that all phenomena are empty of inherent existence, merely nominal designations, and purify ordinary appearances and attachments. Even though the offering substances are not transformed in ultimate reality, due to the appearance of conventional truth, visualize the syllable ༀ་ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Meaning: Om) in the place of each offering substance within emptiness. Contemplate that it is completely transformed, becoming a vast and expansive excellent vessel. Again, visualize each syllable ༀ་ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Meaning: Om) arising within it, melting into light, thereby visualizing everything as clear, unobstructed, and the nature of uncontaminated wisdom, and bless it with its respective mantra and mudra, making it stable. Secondly, the offering is made by reciting verses such as "In the immeasurable, vast ocean," accompanied by mantra and mudra. Each offering is complete with five aspects: external flowers and so on are the offering of external objects, reciting mantras is the offering of praise, forming mudras is the offering of mudras, meditating on the deity is the offering of yoga, and accomplishing the benefit of oneself and others through it is the offering of accomplishment, making five in total. The term "immeasurable, vast ocean" refers to a thousand worlds filled from one world consisting of the four continents and Mount Meru, which is the first thousandfold world. A thousand such worlds are the second thousandfold world. A thousand such worlds are the third thousandfold world. Again, a thousand such worlds are called the immeasurable connection. A thousand such worlds are called the first immeasurable lineage. A thousand such worlds are called the intermediate immeasurable lineage. A thousand such worlds are called the immeasurable ocean. As it is said in the Avatamsaka Sutra and other scriptures, it is also explained in the Great Commentary. Such a realm of the immeasurable ocean dwells even in a single atom of the palm of Vairochana's snowy mountain sea, as explained in the Extensive Play Sutra. At that time, the visualization is to contemplate a multicolored vajra in one's heart. Upon it, place the seed syllable and perform the dance, and through the offering goddesses, take the actually arranged offerings and the mentally emanated offerings, as well as the offerings existing in the world realms, and offer them to the deity and gather them. This is the gathering visualization.