Tibetan
ཀུན་རིག་ཆོ་ག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ལྷན་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ། ཀུན་རིག་ཆོ་ག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ལྷན་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ། ཀུན་རིག་ཆོ་ག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ལྷན་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། གང་གིས་མཚན་བརྗོད་གཟུངས་སྔགས་བགྲང་བ་ཡིས། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་དྲུང་ནས་འབྱིན་བྱེད་ཅིང་། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་མཆོག་ལ་རབ་སྦྱོར་བའི། །བཅོམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་རིག་པར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །མགོན་དེའི་གསུང་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་རྒྱུད། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ངན་སོང་ཀུན། །ཀུན་ནས་སྤྱོད་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཔལ། །དཔལ་ལྡན་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ཡིན། །རྒྱུད་དོན་གཅིག་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆོ་གའི་རིམ། །བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གང་། །གྲགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་མངོན་པར་འཛིན་པ་ཡིས། །བསྟན་འགྲོའི་ས་ཆེན་མཛེས་པའི་རྒྱན་དུ་བྱས། །དེ་ཡི་ལག་ལེན་ཕྱོགས་མཐར་ཁྱབ་གྱུར་ཅིང་། །དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་མ་གཏོགས་སུ་ཞིག་གིས། །ཁྱད་ཆོས་གཞན་ཞིག་འདོན་པར་མི་ནུས་མོད། །རང་ཉིད་ལམ་མཆོག་འདི་ལ་འདྲིས་ཕྱིར་དང་། །དོན་གཉེར་འགའ་ལའང་ཕན་པ་སྲིད་སྙམ་པས། །གཞན་གྱིས་ཟེར་ཟློས་རྗེས་འབྲང་ཙམ་མིན་པར། །མཁས་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་རྗེ་བླ་མའི་ཐུགས་སྲས་འདུལ་འཛིན་གྲགས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་གའི་ངག་འདོན་དང་། དེའི་ཊཱིཀྐ་ཆེན་མོ་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་གྱི་ལྕགས་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང་ནས་དགག་སྒྲུབ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་ཏེ་དགོས་དོན་གྱི་ལྷན་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ཞིག་འཆད་པར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་གྲགས་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ། ལག་ལེན་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དམིགས་རིམ་གྱིས་བརྒྱན་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་བོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གསུང་རབ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་སུ་ངེས་སོ། །སྔགས་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་བཞིའོ། །འདིར་འཆད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་གང་ལས་འཕྲོས་པ
Chinese
《俱舍释仪轨·经义明示·附自释之词义合编·简明灯》 《俱舍释仪轨·经义明示·附自释之词义合编·简明灯》 名为《俱舍释仪轨·经义明示·附自释之词义合编·简明灯》。何者以名号称诵，陀罗尼真言念诵之力，能从恶趣痛苦中拔济，善妙高胜决定胜，最胜者能善巧结合，皈敬顶礼薄伽梵一切明智者。彼怙主之殊胜言教瑜伽续，一切续部之精要，能令恶趣一切，从一切行中救度之方便胜，是为吉祥恶趣清净之续王。能令续义明晰之仪轨次第，善慧胜者之长子，何者显现执持名声之幢幡，将教法众生之大地庄严为美饰。彼之行持已遍布四方，除了弘扬兴盛之外，又有谁，能宣说其他功德呢？然为自己熟悉此殊胜道，并思惟或能利益一些求法者，并非随从他人老生常谈，而是依随智者之论典而宣说。此处，欲解说由宗喀巴大师之亲子，调伏持律者名称幢所著之俱舍释仪轨之念诵，及其大疏等，于贤哲成就者之可靠典籍之上，略作少许辩论，而作简明扼要之必要合编。其中，对于一些广为人知者，则置之不顾，而以近于实修所需之观想次第来加以阐述。如是，我等之导师，彼世尊所说之无量法蕴，若总摄之，则可归纳为大小乘之经藏二者。大乘又可确定为密咒与波罗蜜多二者。密咒又可确定为四部续，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续四者。此处所要讲解的，是瑜伽续中的恶趣清净续，此续又从何处流出呢？
English
A Concise Lamp Illuminating the Meaning of Words and Meanings, Together with the Self-Commentary Clarifying the Tantric Meaning of the Sarvavid Ritual. A Concise Lamp Illuminating the Meaning of Words and Meanings, Together with the Self-Commentary Clarifying the Tantric Meaning of the Sarvavid Ritual. This is the Concise Lamp Illuminating the Meaning of Words and Meanings, Together with the Self-Commentary Clarifying the Tantric Meaning of the Sarvavid Ritual. By reciting the names, dharanis, and mantras, one is freed from the suffering of the lower realms, and perfectly connected to higher realms, definite goodness, and the supreme. I respectfully prostrate to the Bhagavan, the All-Knowing One. The supreme speech of that protector, the Yoga Tantra, the essence of all tantras, the glorious method of completely liberating all beings from all lower realms, is the glorious King of Tantras for purifying the lower realms. The order of rituals that clarifies the meaning of the tantra, the foremost son of the wise Victorious One, who manifestly holds the banner of fame, has adorned the great earth of teachings and beings. His practice has spread in all directions, and who else but him has promoted and expanded it? Although I cannot express any other special qualities, I will explain it in accordance with the treatises of the wise, not merely repeating what others have said, because I am familiar with this supreme path and I think it may be beneficial to some seekers of meaning. Here, I wish to explain a concise compilation of essential points, with some debate, based on the recitation of the Sarvavid ritual composed by Dulzin Drak Gyaltsen, the spiritual son of Je Lama, and his great commentary, etc., which are based on the reliable texts of accomplished masters. In this, some well-known things are set aside, and it will be explained by adorning it with the order of visualization that is close to practical application. Thus, if we gather all the teachings of our teacher, the Blessed One, they can be summarized into the two scriptures of the Great and Small Vehicles. The Great Vehicle can also be determined as Mantra and Paramita. Mantra can also be determined as the four classes of tantra: Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra. What is explained here is the Tantra for Purifying the Lower Realms, which is a part of the Yoga Tantra. From where did this originate?
Tibetan
་ནི། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པར་ངན་སོང་དགུག་བྲལ་མཛོད་པའི་སྐབས་ལས་འཕྲོས་སོ། །འདིར་རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལམ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། འོད་དཔག་མེད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྡོར་ལ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། གཟའ་ཆེན་བརྒྱད། འཇིགས་བྱེད་དགུ། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དྲུག་གོ རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མེ་ལྟར་འབར་བ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདིར་ཀུན་རིགས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལག་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྟེན་པ་ལས་རང་དུ་བྱ་བ་དང་། ལས་རུང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་བྱ་བའི་རིམ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྔོན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས། སྤྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ནས་སྔོན་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་ཐོག་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་སོགས་བྱིན་རླབས་བྱེད་དགོས་པར་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཐོག་མར་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས་རྡོར་དྲིལ་མཆོད་པ་སོགས་བྱིན་བརླབ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་གསུངས་ཤིང་། པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་དང་། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བཤེས་བཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཊཱི ཀ་ཆུང་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་མཆོད་གཏོར་སོགས་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དགོས་ཤིང་། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེའང་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་གཏོར་སོགས་བྱིན་རླབས་ཚད་ལྡན་འབྱུང་བ་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དགོས་ཏེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་མེ
Chinese
是。根本续部的精要，出自《救脱恶趣宝藏》的章节。这里有根本续、后部续和后部的后部三种，其中根本续即根本坛城，后部续中说了释迦牟尼佛身之坛城、无量光佛语之坛城、金刚手菩萨意之坛城。此后部续有世间和出世间两种，第一种是：金刚手菩萨被八大天神、八大龙王、八大行星、九怖畏、十方护法、四大天王所围绕的坛城等六种。后部续的后部续中，说了轮王功德坛城和如火燃烧事业坛城两种。世间坛城六种，出世间坛城六种，共十二种。此处讲述昆瑞根本坛城的修持方法，以及辅助仪轨的次第，分为二：修持仪轨和坛城仪轨。第一种又分为二：从依止中使自己成为本尊，以及使事业可行后成就悉地。第一种又分为二：有相瑜伽和无相瑜伽。第一种又分为三：修法的前行、正行、座间次第。第一种又分为二：首先应做的次第和宣说真实前行。第一种是：获得灌顶后，如法守护誓言和先行的修行者，一般来说，从其他修法的前行等开始，需要将自己观想为本尊，然后进行供养等加持。这里也一样，首先需要将自己观想为金刚萨埵，然后加持金刚铃、供品等。这样做是因为在《续部意义显明释》等经论中有所说明，并且班禅一切智者的昆瑞仪轨，以及导师功德友所著的小释中也有明确说明。因此必须这样做，一般来说，加持供品朵玛等需要本尊慢，这里也是如此，而且观想为金刚萨埵正合时宜。供品朵玛等加持圆满产生需要本尊慢，没有本尊慢
English
It is. The essence of the root tantra is derived from the chapter of "The Treasury That Frees from the Lower Realms." Here, there are three: the root tantra, the subsequent tantra, and the subsequent's subsequent. Among these, the root tantra is the fundamental mandala, and in the subsequent tantra, the mandala of Shakyamuni Buddha's body, the mandala of Amitabha Buddha's speech, and the mandala of Vajrapani's mind are described. This subsequent tantra has two aspects: mundane and supramundane. The first is: Vajrapani is surrounded by eight great gods, eight great nagas, eight great planets, nine terrors, ten directional protectors, and four great kings, totaling six mandalas. In the subsequent's subsequent tantra, the mandala of the qualities of a Chakravartin and the mandala of fiery activity are described, totaling two. There are six mundane mandalas and six supramundane mandalas, totaling twelve. Here, the method of practicing the Kunrig root mandala and the sequence of supplementary rituals are explained in two parts: the practice ritual and the mandala ritual. The first is divided into two: transforming oneself into the deity through reliance, and accomplishing siddhis after making the activity feasible. The first is divided into two: yoga with signs and yoga without signs. The first is divided into three: the preliminary practices of the sadhana, the main practice, and the sequence of session intervals. The first is divided into two: the sequence of what to do first and the explanation of the actual preliminary practice. The first is: the practitioner who has received empowerment and properly maintains vows and precepts, generally, from the preliminary practices of other sadhanas, needs to visualize oneself as the deity and then perform offerings and blessings. Here too, one must first visualize oneself as Vajrasattva and then bless the vajra bell, offerings, etc. This is because it is stated in the tantras and commentaries such as the "Commentary Clarifying the Meaning of the Tantras," and it is also clearly stated in the Kunrig ritual of Panchen Thamsad Khyenpa and in the small commentary written by Acharya Yontan She Nyen. Therefore, it is necessary to do so. Generally, blessing offerings, tormas, etc., requires deity pride, and this is also the case here, and visualizing oneself as Vajrasattva is appropriate for the occasion. Deity pride is necessary for the perfect blessing of offerings, tormas, etc. Without deity pride