Tibetan
ད་པའི་ཐ་མལ་བས་བྱིན་རླབས་དང་བགེགས་བསྐྲད་པ་སོགས་ཇི་བཞིན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས་གཡས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བཟུང་ལ། ངག་ཏུ་ཊཀྐི་ཧཱུྃ་ཛཿཞེས་བརྗོད་དོ། །དམིགས་པ་ནི་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བཀུག་ནས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། ཊཀྐི་ཛཿ ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་དེ་བཀུག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་རང་ལ་བསྟིམས་པས། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ། དེའི་ཊཀྐི་ནི་འདོད་པ་དང་ཧཱུྃ་ནི་འདོད་རྒྱལ་གྱི་ས་བོན་ཡིད་གསུང་ཡང་། འདིར་འདོད་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཛཿསྔ་མ་ནི་འགུགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་དང་ཧོཿནི་བསྟིམས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་རང་ལ་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཊཱི ཀ་ཆུང་དང་རྣལ་འབྱོར་རོལ་བའི་དགའ་སྟོན་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གོ་ན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་གོ་བ་རྙེད་པས་ལྷར་ཟུར་དུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་འགལ་ཙམ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྡོར་དྲིལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚེ། དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་གནས་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག དྲིལ་བུའི་མཚོན་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་དཀྲོལ་བ་གསུང་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག རྡོ་རྗེའི་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་གསུམ་གནས་དགོས་པས་སོ། །མཆོད་གཏོར་བྱིན་རློབ་བྱེད་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པ་ཙམ་མམ་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སྤྲོས་ཏེ། མཆོད་གཏོར་གྱི་བགེགས་སྦྱངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་མགོན་པོ་ཀུན་གཤེགས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཏེ་གཤེགས། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེའི་ཕྱག་ཆེན་བཅིངས་ནས་སྔགས་བརྗོད། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཁྲུས་ཆུ་ལ་གཏད་དེ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བརྗོད་དེ་བསང་ཆུ་བསྒྲུབས། ཆུ་དེས་ལག་པ་སོགས་དངོས་སུ་བཀྲུ་བའམ། ཙན་དན་ཆུ་བརྡར་མ་བརྗོད་དེ། དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསང་གཏོར་བྱ་བར་ཊཱིཀ་ཆེན་སོགས་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ཁྲུས་བཞིའི་ནང་ནས་ཕྱིའི་ཁྲུས་སོ། །ཁྲུས་བཞི་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲུས་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་ཁྲུས་བསྡུས་པ་ནི་སྔར་ལྷར་དང་། རྒྱས་པ་ནི་སྔག
Chinese
因为现在的凡夫俗子无法如实地进行加持和驱除障碍等。因此，瞬间生起金刚萨埵，右手持金刚杵，左手持铃于腰际，口中念诵 ཊཀྐི་ཧཱུྃ་ཛཿ（藏文，梵文：टक्कि हुं जः，梵文罗马拟音：ṭakki hūṃ jaḥ，汉语字面意思：ṭakki hūṃ jaḥ）。观想迎请与所修相同的金刚萨埵的智慧尊，安住于前方。念诵 ཊཀྐི་ཛཿ ཧོཿ（藏文，梵文：टक्कि जः होः，梵文罗马拟音：ṭakki jaḥ hoḥ，汉语字面意思：ṭakki jaḥ hoḥ），将迎请的金刚萨埵融入自身。生起彼之身语意与自己的身语意三者无二无别的我慢。其中的ཊཀྐི་（藏文，梵文：टक्कि，梵文罗马拟音：ṭakki，汉语字面意思：ṭakki）是欲望，ཧཱུྃ་（藏文，梵文：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ）是自在的种子字，虽然是意语，但此处是欲望之神金刚萨埵的心间种子字。前一个ཛཿ（藏文，梵文：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：jaḥ）是迎请，后一个ཛཿ（藏文，梵文：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：jaḥ）和ཧོཿ（藏文，梵文：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：hoḥ）是融入的金刚萨埵安住于自身而欢喜之义。如是《小疏》和《瑜伽嬉戏之喜宴》中也有阐述。如果这样理解，就能获得理解咒语之义并执持本尊慢的认知，即使不单独生起本尊也不会有冲突。之后，加持金刚铃时，必须安住于三昧耶。观想为金刚萨埵之身是身印三昧耶，通过忆念铃的象征意义而摇动是语铃三昧耶，通过忆念金刚杵的意义而持握是意金刚三昧耶，必须安住于这三者。在加持供品朵玛时，仅仅安住于金刚夜叉的我慢，或者从心间放出金刚夜叉，清净供品朵玛的障碍并加以加持。之后，念诵“护法一切逝”等，迎请护方神，献上供品朵玛，委托事业后遣返。以金刚夜叉的我慢结其大手印并念诵咒语。再次结其三昧耶印，交给净水，念诵百字明等，修持香水。用此水实际清洗手等，或者不念诵旃檀水磨，从有权者开始进行熏香朵玛，大疏等中有阐述。如此行持是四种沐浴中的外沐浴。四种沐浴是外、内、秘密、瑜伽四种沐浴。外沐浴简略的是之前的本尊，广大的则是咒语。
English
Because ordinary people of the present time cannot properly perform blessings and dispel obstacles, etc. Therefore, in an instant, generate Vajrasattva, hold the vajra in the right hand and the bell at the waist in the left hand, and recite ṭakki hūṃ jaḥ. Visualize inviting the wisdom being of Vajrasattva, who is similar to the one being meditated upon, and having him dwell in front. Recite ṭakki jaḥ hoḥ, and dissolve that invited Vajrasattva into oneself. Generate the pride of inseparability between his body, speech, and mind and one's own body, speech, and mind. Among them, ṭakki is desire, and hūṃ is the seed syllable of sovereignty, which is also mind-speech. Here, it is the heart seed syllable of the desire deity Vajrasattva. The former jaḥ is invitation, and the latter jaḥ and hoḥ mean that the dissolved Vajrasattva dwells in oneself with joy. As such, it is also explained in the "Small Commentary" and the "Joyful Feast of Yoga Play." If understood in this way, one can gain the understanding of grasping the deity's pride in the meaning of the mantra, and even if one does not generate the deity separately, there will be no conflict. Then, when blessing the vajra and bell, one must abide in the three samayas. Meditating on the body of Vajrasattva is the body-mudra samaya, shaking the bell by remembering the meaning of the bell is the speech-bell samaya, and holding the vajra by remembering the meaning of the vajra is the mind-vajra samaya, so one must abide in these three. When blessing the offering cake, one should merely abide in the pride of Vajra Yaksha, or emanate Vajra Yaksha from one's heart, purify the obstacles of the offering cake, and bless it. Then, reciting "Protector All Gone," etc., invite the directional guardians, offer the offering cake, entrust the activities, and dismiss them. With the pride of Vajra Yaksha, bind his great hand seal and recite the mantra. Again, bind his samaya seal, entrust it to the bathwater, recite the hundred-syllable mantra, etc., and accomplish the cleansing water. Actually wash the hands, etc., with this water, or do not recite the sandalwood water grind, and start the fumigation cake from the empowered one, as explained in the Great Commentary, etc. Doing so is the outer bath among the four baths. The four baths are the outer, inner, secret, and yoga baths. The condensed outer bath is the previous deity, and the extensive one is the mantra.
Tibetan
ས་རིས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ནང་ཁྲུས་ནི། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །གསང་ཁྲུས་ནི། བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སོགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་གྲོལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་གི་མཆོད་པ་ཡོད་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མེད་ན་མི་དགོས། ཁ་ཅིག་འདིར་མཆོད་པ་བྱིན་རློབ་བྱེད་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཁོ་ན་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་ཡིན་པར་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས་བཤད་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཇུག་དེར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཕྱག་ལེན་དུ་ཡང་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མིན་ན། འོག་ཏུ་བྱིན་རློབ་བྱེད་པ་དེ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྐབས་འདིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཚེ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སློབ་དཔོན་སོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་ཞུ་བ་སོགས་སྤྲོས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་ཅིང་། དགོས་ན་བསྡུས་པས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཕུལ་ན་ཕན་ཡོན་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཆོ་གའི་བརྡ་མ་ཆགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ། ཚོགས་གསོག་པ། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བཀྲོལ་སྤྱིའི་ཆོ་ག །དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཕྱག་རྡོར་ཞི་བར་བསྐྱེད་དེ་ལྕེ་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དྲག་པོར་བསྒྱུར་ཏེ་བགེགས་སྔར་ཡོད་ཚར་བཅད་ནས་ཕྱིས་མི་འཇུག་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིང་། ཞེས་པ་ནས། མཉམ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་བདག་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་ཡོད་མིང་རྐྱང་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཚུར་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་རིགས་པས་ངེས་པ་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་དོན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། ཕུང་སོགས་ཀྱི
Chinese
如仪轨中所说。内沐浴是：守护誓言和戒律，修习空性。秘密沐浴是：忏悔和随喜等。瑜伽的沐浴是：如结解手印等。之后，如果有会供田的供品就加持，没有也可以。有些人在此处加持供品，仅仅做自生本尊的供品是不合理的，因为《大疏》中说这是会供田的供品。自生本尊的供品加持也说是放在加持事业的结尾处，实践中也是如此。如果不是这样，那下面所做的加持就没关系了。然而，此时加持自生本尊的供品也可以。此时献曼茶罗，是在修持坛城供养时，事业金刚为了修持坛城，请求上师等安住于本尊瑜伽等广大的行为时才做的，其他时候没有必须的规定。如果需要，简略也可以，献了虽然有一点利益，但有不符合仪轨的过失。第二部分有四：修守护轮，积累资粮，结解手印共同的仪轨，这些全部与法相合。第一部分有三：皈依和发心，修习空性后，生起寂静的金刚手，加持舌和手，然后转为猛烈的，断除原有的魔障，修以后不让进入的守护轮。第一是：从“以慈悲遍布之心”开始，到“无等菩提心我今发”之间的“我顶礼”为止是皈依，从那之后是发菩提心。第二是：以“嗡 梭巴瓦”等，修习一切法都是假立的，只是名称而已，没有以自性成立的，自性清净的空性。也就是说，仅仅是收摄世俗的显现，不作意是不行的，必须以理智获得定解，从无自性的角度修习其意义。其中，人无自性是人无我，蕴等
English
As it says in the ritual text. The inner bath is: guarding vows and precepts, meditating on emptiness. The secret bath is: confession and rejoicing, etc. The yoga bath is: like tying and untying mudras, etc. Then, if there are offerings for the merit field, bless them. If not, it is not necessary. Some people here bless the offerings, but it is not appropriate to only make offerings to the self-generation deity, because the Great Commentary says that these are offerings to the merit field. It is also said that the blessing of the offerings to the self-generation deity is done at the end of the blessing activity, and this is also seen in practice. If it is not like that, then the blessing done below is irrelevant. However, it is also permissible to bless the offerings to the self-generation deity at this time. Offering a mandala at this time is done when the karma vajra requests the teacher and others to abide in the yoga of the deity for the purpose of accomplishing the mandala, etc., during the time of practicing the mandala offering. Otherwise, there is no necessity to do so. If necessary, it can be abbreviated. Although there is some benefit in offering it, there is the fault of not conforming to the ritual. The second part has four: meditating on the protection wheel, accumulating merit, the common ritual of tying and untying mudras, all of which are combined in accordance with the Dharma. The first part has three: taking refuge and generating bodhicitta, meditating on emptiness, then generating peaceful Vajrapani, blessing the tongue and hands, and then transforming into a wrathful form, cutting off the existing obstacles, and meditating on the protection wheel that does not allow them to enter later. The first is: from "With a heart pervaded by compassion," up to "I generate the unequaled bodhicitta." The part up to "I prostrate" is taking refuge, and from then on, it is generating bodhicitta. The second is: with "Om Svabhava," etc., meditate on the emptiness of all phenomena, which are merely imputed, just names, and do not exist as established by their own nature, the purity of their own nature. That is to say, it is not enough to merely gather back the appearances of conventional truth and not focus on them. It is necessary to gain certainty through reasoning about the way in which they are without inherent existence, and to meditate on its meaning from that point of view. Among them, the absence of self of a person is the selflessness of a person, and the aggregates, etc.