Tibetan
་ཆོས་གཞན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོ། །འདི་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱང་བ་དང་། སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དོ། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་ཕྱག་རྡོར་ཞི་བར་བསྐྱེད་དེ་དེའི་ལྐོག་མར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྕེ་དང་། ལག་པ་གཉིས་སུ་ཨ་ཨ་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལག་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཕྱག་རྡོར་ཞི་བར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དྲག་པོར་བསྒྱུར་ནས། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ༀ་བུ དྷཱ་ཨ་བྷི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་འཆིང་བའི་ཚུལ་ཆོ་གའི་གཞུང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ཚིག་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་དོན་དྲན་དགོས་ཀྱི། ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མི་རུང་ངོ་། །ༀ་ཊུཾ་གིས། སྙིང་མགྲིན་ལྟག་པ་སྙིང་ཁ་དང་། ནུ་བར་སྙིང་ཁ་མགྲིན་རྒྱབ་དཔྲལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་དགུར་མདུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་ཆ་བགོས། དེ་ཡང་ཕྱག་རྡོར་ཞི་བ་དྲག་པོར་བསྒྱུར་བ་ནི། སྔོན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདུལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྡོར་ཞི་བ་དེ་ཉིད་དྲག་པོར་གྱུར་ནས་བཏུལ་བའི་རིམ་པ་དེ་དང་བསྟུན་པའོ། །ལྕེ་ལག་བྱིན་རློབ་བྱེད་པ་ནི། དེ་དག་ནུས་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །གོ་ཆ་གྱོན་པ་ནི། དཔེར་ན་གཡུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་གོ་ཆ་གྱོན་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞི་སྒོམ་པའི་བགེགས་འཇོམས་པའི་ཆེད་དོ། །སྔར་ཡོད་ཀྱི་བགེགས་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ༀ་བཛྲ་མཧཱ་ཀྲོདྷ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམས་ལ། མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕུལ་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྟོང་། ཞེས་པ་ནས། བགེགས་ཀྱི་དགྲ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད། བསྟོད་པ་མདོར་བསྡུ་ན། འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་ངེས་སྒྲོགས་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཆོག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ནས་བསྐྲད། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐོར་རྣམས་བཞག་པས་ཀྱང་ཆོག་བར་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་བཤད་དོ། ཁ་ཅིག་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་ནི། དོན་མིན་པ་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་ས་སོགས་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་ལྟར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་གནས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་རུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བགེགས་བསྐྲད་པས་མི་འགྲོ་བ་རྣམས། ༀ་བཛྲ་ཛྭཱ་ལ་ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། །རྡོ་རྗེས་བསྣུན། བསྣུན་ཏེ་མ་ཤི་བ་ལ། ༀ་བཛྲ་ཨ་ནི་ལའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྲེག་པར་བྱ། དེས་མ་ཤི་བ་ལ། ༀ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡན་ལག་ལྔ་བཅིངས་ཏེ་བཞག་པར་མོས། སྔར་ཡོད་ཀྱི་བགེགས་བསལ་ནས་ཕྱིས་མི་འཇུག་པའི་སྲུང་འཁོར་ནི། བཛྲ་ཌི་ཌྷོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཁ་ནས་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བར་མཛད་ཀྱང་། རང་ལུགས་ནི་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་བཞིན་པར་རྡོ་རྗེ་མང་བོ་སྤྲོས་ཏེ། བཛྲ་ཌི་ཌྷོ་བརྗོད་པ་དང་དེའི་ཕྱག་བྱས་ནས། འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བསྒོམ། སྟེང་དུ་ཧུ་ལུས་གུར་ཟླུམ་པོ་བསྒྲུབ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡཀྵས་བླ་བྲེ་གྲུ་བཞི། ཤར་དུ་ༀ་ཊུཾ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ། དེའི་ནང་དུ་པཱ་ཤ་ས་ར་བ་གཉིས་པ་ཞིག་དང་། ནུབ་ཏུ་པཱ་ཏ་ཀེས་རྡོར་ར། བྱང་དུ་ཀཱ་ལིས་རྡོར་ར། ལྷོར་ཤི་ཁ་རས་རྡོར་ར་རྣམས་གྲུ་བཞི་བ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ནི་ནང་གི་ར་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡཀྵས་བླ་བྲེ་གྲུ་བཞི་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀརྨས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ། འདིའི་སྟེང་དུ་བན་དྷས་གུར་ཕུབ། རབ་འདིའི་ནང་དང་གྲུ་བཞིའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བར་དུ། ཧཱུྃ་མཛད་དམ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གྱིས་ར་བ་ཟླུམ་པོ། འདི་ལ་ཧུ་ལུས་བསྒྲུབས་པའི་གུར་ཕུབ་སྟེ་སྟེང་གཡོགས། དེ་ལྟར་ན་ཤར་དུ་བཞི་སྦྲགས། གཞན་ལ་སུམ་སྦྲགས། འོག་ཏུ་གཅིག་ཡིན་ལ། སྟེང་དུ་སུམ་སྦྲགས་ཡང་གཉིས་སུ་སྣང་ངོ་། །འདི་དག་ནི་ཊཱིཀྐ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པ་ལ་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུའོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ། བཛྲ་ས་ཏྭ་བརྗོད་པས་སྲུང་བའི་གོ་ཆོད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་གཉིས། ཚོགས་ཞིང་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལ་ཚོགས་གསོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ༀ་སརྦ་བིད་ཞེས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཚོགས་ཞིང་སྤྲུལ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ
Chinese
其他法无自性，是为法无我。修习此法的必要是积聚智慧资粮，清净庸常的显现执着，成为殊胜的守护，以及为了成就法身。在修习空性的状态中，将自己观想为寂静的金刚手，然后在隐蔽处等处，用“阿阿”等咒语加持舌头和双手，第三步是：在自己的心间，在日轮之上，用“吽”等咒语，将安住于寂静金刚手的自己，转变为忿怒相，加持三处。用“嗡 布 达 阿 比”等咒语，五部灌顶。在这些时候，手印如何结法，应如仪轨中所述。此处因恐文字繁多而未书写。同样，也应让其他人知晓。结手印时，必须忆念结手印的意义。仅仅是手的动作，不应作为目的。用“嗡 嘟姆”等咒语，如“心、喉、后颈、心口，以及乳房、心口、喉、背、额头”所说，以九处打结的方式穿戴盔甲。之所以将寂静金刚手转变为忿怒相，是因为以前调伏大自在天时，寂静金刚手转变为忿怒相后才得以调伏，这是遵循那个次第。加持舌头和双手，是为了使它们具有能力。穿戴盔甲，譬如如同上战场时穿戴盔甲一样，这里也是为了摧毁修习真实修法时的障碍。为了消除原有的障碍，迎请忿怒尊，念诵“嗡 班杂 玛哈 卓达”等咒语的同时，观想从自己的心间发出光芒，迎请无数的忿怒尊众到前方的虚空中。如果实际陈设供品，则加持后供养，然后从“法性空”开始，到“向障碍之敌敬礼赞叹”为止进行赞颂。如果简略赞颂，用“怖畏吽声 निश्चित 宣说”这个偈颂即可。用“大坛城之大地”等语句，命令并驱逐障碍。班禅仁波切说，如果非常简略，也可以只保留忿怒尊的部分。有些人在此处认为“大坛城之
English
Other dharmas are without self-nature, which is the selflessness of dharmas. The necessity of meditating on this is to accumulate the collection of wisdom, to purify ordinary appearances and attachments, to become the supreme protector, and for the sake of accomplishing the Dharmakaya. In the state of meditating on emptiness, visualize oneself as the peaceful Vajrapani, and then bless the tongue and both hands with "Ah Ah" etc. in secret places etc. The third is: In one's own heart, on top of the sun disc, with "Hum" etc., transform oneself, who is abiding as the peaceful Vajrapani, into a wrathful form, and bless the three places. Bestow the five families empowerment with "Om Bu Dha Ah Bhi" etc. At those times, how to bind the mudras should be done as explained in the ritual texts. Here, I have not written it for fear of many words. Likewise, it should be made known to others as well. When binding the mudras, one must remember the meaning of binding the mudras. It is not right to take only the actions of the hands as the purpose. With "Om Tum," as it is said, "Heart, throat, back of the neck, heart's center, and breasts, heart's center, throat, back, forehead," put on armor in the manner of tying knots in nine places. The reason for transforming the peaceful Vajrapani into a wrathful form is that formerly, when subduing the great powerful one, the peaceful Vajrapani transformed into a wrathful form and then subdued him, and this follows that order. Blessing the tongue and hands is for the purpose of making them capable. Putting on armor is like putting on armor when going into battle. Here, too, it is for the purpose of destroying the obstacles to meditating on the actual sadhana. To dispel pre-existing obstacles, invoke the wrathful deities. While reciting "Om Vajra Maha Krodha" etc., visualize light radiating from one's heart, and countless hosts of wrathful deities being invoked in the sky in front. If offerings are actually arranged, then bless them and offer them, and then praise from "Dharmata is empty" up to "I prostrate and praise the enemy of obstacles." If the praise is abbreviated, the verse "Fearful Hum sound निश्चित proclaim" is sufficient. With "The great mandala's earth" etc., command and expel the obstacles. Panchen Rinpoche said that if it is very brief, it is also permissible to leave out the wrathful deity section. Some here think that "The great mandala's
Chinese
认为坛城仅仅是天神的坛城，似乎没有意义。因为有“地等四大坛城”这样的说法，所以似乎可以解释为安住于此大地坛城之上的意思。对于驱逐也无法离开的魔障，念诵嗡 班杂 扎拉（藏文：ༀ་བཛྲ་ཛྭཱ་ལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvālā，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰）的咒语，用金刚杵击打。对于击打后没有死去的，用嗡 班杂 阿尼拉（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་ནི་ལ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra anila，汉语字面意思：嗡，金刚，风）的咒语和手印焚烧。对于这样也没有死去的，用嗡 班杂 乃智（藏文：ༀ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naitri，汉语字面意思：嗡，金刚，引导）的咒语和手印，观想用五根绳索捆绑后放置。为了消除以前存在的魔障，并且之后不让进入的保护轮，需要观想班杂 迪卓等。那时观想的是，虽然从自己的心间生起忿怒尊，但自己的姿态仍然安住于吽字的慢心中，放出许多金刚杵，念诵班杂 迪卓，并做其手印。观想下方一切都是金刚地基，上方用呼鲁做成圆形帐篷，其下方是夜叉幡幢四方形。东方用嗡 嘟（藏文：ༀ་ཊུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ṭuṃ，汉语字面意思：嗡，嘟）字做成金刚围墙，其中有一个绳索和萨拉瓦。西方用巴达 凯做成金刚围墙，北方用嘎利做成金刚围墙，南方用西卡拉做成金刚围墙，做成四方形，这是内围墙。其上方是夜叉幡幢四方形，其外侧的所有方位都用噶玛做成圆形金刚围墙，在此之上用班达搭起帐篷。最好是在此内部和四方形外部之间，用吽字或者吽吽做成圆形围墙，在此之上搭起用呼鲁做成的帐篷覆盖上方。这样东方有四重，其他有三重，下方有一重，上方三重也显现为两重。这些都是详细考察大小注释后写下的。这样观想的必要是为了在修法观想时，不出现魔障的阻碍。然而对于一些特殊的人，也有说念诵金刚萨埵就能起到保护作用。第二，积累资粮分为二：修积资粮田，以及在此之上积累资粮。第一，用嗡 萨瓦 维德（藏文：ༀ་སརྦ་བིད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva vid，汉语字面意思：嗡，一切，知识）的咒语和手印幻化资粮田。那时观想的是，前方虚空界中，薄伽梵一切智的坛城，本尊和眷属
English
To consider the mandala as solely a mandala of deities seems meaningless. Because there is the term "mandala of the four elements such as earth," it seems that it can be explained as residing on this great earth mandala. For those who cannot leave due to the expulsion of obstacles, recite the mantra Oṃ Vajra Jvālā (藏文：ༀ་བཛྲ་ཛྭཱ་ལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvālā，汉语字面意思：Om, Vajra, Flame), and strike with the vajra. For those who do not die after being struck, burn them with the mantra and mudra of Oṃ Vajra Anila (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་ནི་ལ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra anila，汉语字面意思：Om, Vajra, Wind). For those who still do not die, visualize tying the five limbs with the mantra and mudra of Oṃ Vajra Naitri (藏文：ༀ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naitri，汉语字面意思：Om, Vajra, Guide) and placing them. To eliminate the obstacles that existed before and to prevent them from entering later, one must meditate on Vajra Ḍiḍho, etc. At that time, the visualization is that although the wrathful deity arises from one's heart, one's own posture remains in the pride of the Hūṃ syllable, emitting many vajras, reciting Vajra Ḍiḍho, and making its mudra. Visualize that everything below is a vajra ground, and above, create a round tent with Hulu. Below that is a square Yaksha banner. In the east, create a vajra fence with Oṃ Ṭuṃ (藏文：ༀ་ཊུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ṭuṃ，汉语字面意思：Om, Ṭuṃ), inside which is a rope and Sarava. In the west, create a vajra fence with Pāta Ke, in the north with Kālī, and in the south with Śikhara, creating a square shape, which is the inner fence. Above that is a square Yaksha banner. On all sides outside of that, create a round vajra fence with Karma. Above this, erect a tent with Bandha. It is best to create a round fence with Hūṃ or Hūṃ Hūṃ between the inside of this and the outside of the square. Above this, erect a tent made of Hulu to cover the top. Thus, there are four layers in the east, three in others, one below, and three above also appear as two. These are written after carefully examining both the large and small commentaries. The necessity of meditating in this way is to prevent obstacles from arising during the practice of meditation. However, for some special individuals, it is also said that reciting Vajrasattva can provide protection. Second, accumulating merit is divided into two: creating a field of merit, and accumulating merit upon it. First, transform the field of merit with the mantra and mudra of Oṃ Sarva Vid (藏文：ༀ་སརྦ་བིད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva vid，汉语字面意思：Om, All, Knowledge). At that time, the visualization is that in the space in front, the mandala of the Bhagavan Omniscient, the main deity and retinue