Tibetan
ཀྱི་བགེགས་ཚར་བཅད་པ་དང་ཕྱིས་མི་འཇུག་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན། རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་ནས་དྲལ་བའི་བར་སྤྱོད་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་དང་ཆོས་མཐུན། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་མཐོང་ལམ་དེ་བརྟན་པར་བྱས་པ་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོད་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ། གཟུགས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་རྣམ་སྣང་སྒོམ་པ། དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་འདུག་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་བཞེད་ཀྱང་འདིར་བདག་བསྐྱེད་རྡོར་སེམས་སྒོམ་མི་རུང་བ་མིན་ཡང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་བར་མ་ཟད། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ། ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་ལ། སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོ་གར་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པས་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྤྱིར་བདག་བསྐྱེད་ལ་རྡོར་སེམས་སོགས་རྩ་བའི་ལྷ་གང་རུང་གཅིག་བསྒོམས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་བུམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། རབ་གནས་སོགས་བྱེད་རུང་བའི་སྐབས་ཡོད་པར་སྔགས་རིམ་ཊཱིཀ་ཆེན་ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཚིག་དོན་གསལ་བ་སོགས་ན་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་ལྷའི་བསྙེན་པ་སོགས་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། བསྙེན་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་དགོས་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །བདག་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་གཅིག་སྒོམ་པའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་དགོས་མི་དགོས་ལ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་འདིར་རྣམ་སྣང་རྐྱང་བ་བདག་བསྐྱེད་དུ་སྒོམ་པའི་ཚེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དང་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་ཟེར། འགའ་ཞིག་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར་སེང་ཁྲི་གདན་བཅས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད། ལ་ལ་ནི་སྟོང་བའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་
Chinese
断除障碍且之后不让进入，资粮田与资粮道小、中、大三种相合。从金刚掌中裂开到中间，与行为道的暖等四者相合。降下智慧，使见道稳固，修道九地。握拳与常边的智慧相合。第二、正行分三，第一、加行的三摩地，第二、坛城胜王的三摩地，第三、事业胜供的三摩地。第一分三种，修持与法身相合的空性，修持与色身相合的遍照，将这些与果相合。第一，先前有些说从金刚萨埵的处所安住，依靠此，认为自生起观修唯独金刚萨埵，但此处并非不能自生起观修金刚萨埵。观修所有本尊圆满，不仅是圆满的支分，而且在行续中说：如前坛城般思维。如先前所说的坛城全部般在自生起中观修，如仪轨中所说，因此此处也应如此行。一般来说，在自生起中观修金刚萨埵等任何一个根本本尊后，迎请智慧尊，并加持三处，以四印封印，灌顶，供养赞颂等使自生起成就后，可以修瓶和坛城，以及作开光等。在《密宗次第论大疏·功德知识》等的词义中有所阐述。然而，必须先进行本尊的念修等。念修等如何需要，将在下文阐述。在自生起中观修一个本尊时，是否需要观修宫殿存在不同观点。有些人说，此处仅观修遍照为自生起时，观修内外两个宫殿，并在其中心生起十六辐轮，在轮的中心生起狮子座莲月垫上生起遍照。有些人不观修宫殿，在狮子座垫上生起遍照。有些人从空性中，在莲月垫上，通过生起三种仪轨来生起遍照等不同说法。
English
Cutting off obstacles and not allowing them to enter afterwards, the field of accumulation is in accordance with the three paths of accumulation: small, medium, and large. From the splitting of the vajra palm to the middle, it is in accordance with the four practices of the path of action, such as warmth. Descending wisdom, stabilizing the path of seeing, the nine bhumis of the path of meditation. Clenching the fist is in accordance with the wisdom of the extreme of existence. Secondly, the main part has three divisions: first, the samadhi of joining; second, the samadhi of the supreme mandala lord; and third, the samadhi of the supreme action offering. The first has three aspects: meditating on emptiness in accordance with the Dharmakaya, meditating on Vairocana in accordance with the Rupakaya, and combining these in accordance with the result. First, some earlier ones said to meditate only on Vajrasattva in self-generation, relying on the statement that one should abide in the place of Vajrasattva. However, here, although it is not forbidden to meditate on Vajrasattva in self-generation, meditating on all the deities completely is not only a perfect limb, but also, according to the Action Tantra, 'Think of the mandala as before.' As it is said to meditate on the entire mandala as previously described in self-generation, and as it is explained in the ritual, it should be done accordingly here. Generally, in self-generation, after meditating on any one of the root deities such as Vajrasattva, inviting the wisdom being, blessing the three places, sealing with the four seals, bestowing empowerment, making offerings and praises, etc., and accomplishing self-generation, it is possible to accomplish the vase and mandala, and to perform consecration, etc. This is explained in the commentary on the Great Gradual Stages of Mantra, 'The Meaning of the Words of the Virtuous Friend,' etc. However, it is necessary to first engage in the recitation and practice of the deity, etc. How the recitation and practice are needed will be explained below. When meditating on a single deity in self-generation, there are different opinions as to whether or not it is necessary to meditate on the palace. Some say that when meditating on Vairocana alone as self-generation here, one should meditate on both the inner and outer palaces, and in the center of that, generate a sixteen-spoked wheel, and on the lion throne lotus moon seat in the center of the wheel, generate Vairocana. Some do not meditate on the palace, but generate Vairocana on the lion throne seat. Others generate Vairocana, etc., by generating the three rites on the lotus moon seat from emptiness.
Tibetan
འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་སྔགས་རིམ་ནས་སྟོད་འགྲེལ་དང་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རེ་རེ་བདག་བསྐྱེད་དུ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གཉིས་ལས་སྒོམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དགྲེལ་བའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུར་བསྒོམས། བདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁར་བཞག་ནས། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་དབུས་སུ་བབས་ཏེ་འདུག་པ་དང་། རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་དེ་རྡོར་སེམས་སོགས་སྤྲུལ་ཏེ་འགོད་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཡོད་པས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱས་ཆོ ག་ལ། འདིར་ཆོ་ག་དང་ཊིཀ་ཆེན་ནས་ལྷ་གཅིག་གི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་དགོས་མི་དགོས་གསལ་བར་མི་སྣང་ཡང་། གཞུང་གཞན་དང་བསྟུན་ནས་དགོངས་པ་བརྟགས་ན་མི་སྒོམ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་འདྲའོ། །སྒོམ་ནའང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སེམས་ཏེ། ལྷ་གཅིག་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་ནང་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ནང་གི་སེམས་དཔའ་རྣམས་འགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་གཅིག་པོ་ལ་དེ་མི་དགོས་པར་སེམས་སོ། །དེས་ན་འདིར་དང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་བཤད་པས་མི་གནོད་ཅིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་མ་ནི་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འགོད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་གནོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་བདེ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བསྲོལ་བ་ལན་ཆང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བྱས་ནས། སྔགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ཏེ། བཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་ཞེས་སོགས་གཙོ་བོ་གཅིག་པོ་ལ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བསྒོམས་ན་རྗེ་ཡབ་སྲས་གྱི་དགོངས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་འགལ་བར་ངེས་སོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཀྱང་མངོན་བྱང་ལྔས་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས། ལྷ་གང་འདོད་པ་དེའི་སྙིང་བོ་ཙམ་བརྗོད་ནས་ལྷ་དེར་བསྒོམ་ཞིང་། མདུན་དུ་ཡང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱ་བར་བཤད་པས། བདག་བསྐྱེད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རང་ཅག་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། ཚིག་དང་དོན་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་སླ་ཆོས་དང་། ཆོ་གའི་ངག་བཟང་བོ་དང་ངག་འཆལ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་སྒྲུབ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི
Chinese
情况是相似的。虽然如此，从《密咒次第》开始，遵循《上部释》和《大小勇识生起法》，在观修瑜伽部每一尊本尊的自生时，是否观修有两种情况，在观修的情况下，直至手印解开之前，都如前一样进行，然后观想为金刚萨埵等。在七支生起时，将本尊置于空中，降临到由五大次第累积形成的宫殿中央安住。或者，观想自己为毗卢遮那佛，然后化现金刚萨埵等安住其中。因此，可以观想宫殿。在此，仪轨和《大疏》中，对于观修一尊本尊时是否需要观想宫殿，并没有明确说明。但是，如果参照其他论典进行思考，似乎是不观想的一方。即使观想，也认为不需要观想内外两种宫殿。因为对于一尊本尊来说，观想内外两种宫殿的特殊必要性并不明显。而生起十六辐轮，是为了安放内部的勇识，因此对于唯一的主尊来说，不需要这样做。因此，在此处首先讲述行为的开端时，讲述十六辐轮并没有妨碍。外宫殿是为了安放迎请的宾客本尊，因此也没有妨碍。因此，容易进入的方法是：以或广或略的方式进行手印，观想两种密咒的含义。从“వం”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中生起莲花，从“ཨ་”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起月轮，在它们的上方，从“ༀ་”（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起轮等，像共同仪轨一样观想唯一的主尊，这样一定不会与宗喀巴师徒的意趣相违背。导师佛密也说，对于无法通过五现证圆满观想本尊的人，只需念诵所欲本尊的心咒，然后观想为该本尊，并在前方观想本尊的坛城，进行供养、赞颂和念诵。因此，自生时没有必须观想宫殿的规定。即使如此，我们这些没有观想能力的人，最好进行广大的自生，因为不能以既无词又无义的粗劣行为，也不能通过仪轨中好坏掺杂的语言，来造作堕入恶趣的因。因此，此
English
The situation is similar. Although this is the case, starting from the "Mantra Sequence," following the "Upper Commentary" and the "Two Great and Small Arising of Heroes," when meditating on the self-generation of each deity of the Yoga Tantra, there are two situations: whether to meditate or not. In the case of meditating, until the mudra is released, it is done as before, and then meditate as Vajrasattva, etc. At the time of the seven-branch generation, place the deity in the sky and descend to the center of the palace formed by the accumulation of the five elements in sequence and abide there. Or, visualize oneself as Vairochana and then emanate Vajrasattva, etc., and place them there. Therefore, it is permissible to visualize the palace. Here, in the ritual and the "Great Commentary," it is not clearly stated whether it is necessary to visualize the palace when meditating on a single deity. However, if one considers it in accordance with other treatises, it seems to be on the side of not visualizing. Even if one visualizes, it is thought that it is not necessary to visualize both the inner and outer palaces. Because for a single deity, the special necessity of visualizing both the inner and outer palaces is not obvious. And the generation of the sixteen-spoked wheel is done under the power of placing the inner heroes, so it is thought that it is not necessary for the single main deity. Therefore, there is no harm in explaining the sixteen-spoked wheel at the beginning of the practice here. The outer palace is for the purpose of placing the guest deities who are invited, so there is also no harm. Therefore, the easy way to enter is: perform the mudras in a way that is either extensive or concise, and meditate on the meaning of the two mantras. From "వం" (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, literal Chinese meaning: vam) arise a lotus, and from "ཨ་" (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) arise a moon disc, and above them, from "ༀ་" (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om) arise a wheel, etc., and meditate on the single main deity as in a common ritual, and it is certain that this will not contradict the intention of Je Tsongkhapa and his sons. The teacher Buddhaguhya also said that for a person who cannot fully visualize the deity through the five clear realizations, one should only recite the essence mantra of the desired deity and then visualize oneself as that deity, and also visualize the mandala of the deity in front, and perform offerings, praises, and recitations. Therefore, there is no requirement to visualize the palace during self-generation. Even so, it is better for those of us who have no ability to visualize to perform an extensive self-generation, because one should not create the cause of falling into the lower realms through crude actions that have neither words nor meaning, nor through the mixture of good and bad language in the ritual. Therefore, this