Tibetan
གས་པའི་སྟེང་དུ་གདུང་བཞི་བསྣོལ་མར་བཏང་བའི་རྩེ་མོ་ཕྱིའི་གསེར་གྱི་སྐ་རག་གི་སྟེང་དུ་སླེབ་པ། དེའི་ཕྱོགས་རེར་ཡང་ཀ་ཁོངས་ཀྱི་བར་སྟོང་དུ་ལྕམ་བཏང་སྟེ་ཕྱི་སྣེ་གསེར་གྱི་སྐེ་རག་གི་སྟེང་དུ་ཡོང་བར་བྱས་པའི་སྣེ་མོ་ལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་དྲ་བ་དང་དྲ་བྱེད་འཕྱང་བ་སོགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱ། ཐོག་འབུབས་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་དཔེ་བླང་དུ་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་ཡོད་པས་ཕྱེད་འགེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་སོགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མའི་རྩིག་པའི་རྩ་བ་ན་ནང་དུ་ཆ་ཕྲན་བདུན་སོང་བའི་མཚམས་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་ནང་མ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ལྷག་ཙམ་རེ་དོར་བའི་སྟེང་གི་གདུང་འཁོར་གྱི་ཐད་དུ་ག་བ་དཔངས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མའི་ཆ་ཆེན་བཞི་དང་ཞེང་དུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་པ། ཕྱོགས་རེར་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་གདུང་ཟླུམ་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུའང་གདུང་བཞི་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པ་བྱ་བར་གསུངས་ལ། གདུང་འཁོར་གྱི་སྟེང་ནས་ཕྱིར་ལ་ནང་མའི་རྩིག་པའི་སྟེང་གི་བྲེ་ཕུལ་ལ་ལྕམ་བཏང་སྟེ་ཐོག་ཕུབ། དབུས་ཀྱི་སྟེང་ཕྱུར་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཏོག་བྱ་སྟེེ། དཔངས་སྔར་ལྟར་རོ། །གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མའི་རྩིག་པའི་རྩ་བ་ནས་ནང་དུ་ཆ་ཕྲན་བདུན་རེ་སོང་བའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཀ་བ་འཛུགས་པར་ཊཱིཀ་ཆེན་དང་ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཊཱིཀ་ཆུང་གཉིས་ཀར་བཤད་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆ་ཆུང་ཡིན་པར་མི་གསལ་ལ། དོན་དུ་ནང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པར་མངོན། དེ་ལྟར་ན། ཀ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང་། རྩིགས་ཀྱི་མཚམས་སུ་འཛུགས་དགོས་པར་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་ཀ་བའི་ནང་དུ་མ་ཆུད་ན་མི་བདེ་བ་ལྟར་དོགས་པ་ཡོད། ནང་དུ་ཆུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་མའི་རྩ་ཐིག་ནས་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་སོང་བ་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་ཀ་བ་བཙུགས་ཏེ་འབུབས་ཚུལ་ཞིག་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སེམས་སོ། །ཊཱི ཀ་ཆེན་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྐོར་རྒྱས་ཙམ་སྣང་ཡང་འཐོར་བ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་གོ་མི་བདེ་བས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་སྨྲས་པའི་ཁུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་མའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་སེང་གེ་སོགས་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་སཾ་དབུས་དང་། གཾ། ཝཾ། བཾ། གཾ་རྣམས་གྱེན་སྒྲེང་རིམ་བཞིན་དུ་ཤར་ནས་བྱང་གི་བར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཨཱཿགཉིས་དང་། ཧཱུྃ་གཉིས་དང་། ཏྲཾཿགཉིས་དང་། ཧྲཱིཿགཉིས་དང་། ཨཱཿགཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་གྱེན་སྒྲེང་ངམ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཉལ་སྟབས་སུ་ཡོད་པའི་བར་དུ་ཆུང་བ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བ་ལས་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་སྟེ་ཁྲི་གཞན་ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ། ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་དུ་གླར་བོ་ལྷོར་རྟ་ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱ་བྱང་དུ་མཁའ་ལྡིང་གིས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་དཔངས་ཆེ་ཆུང་རེ་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་བྱུང་བར་བསམ། དེའི་ཚེ་ཁྲི་ལྔ་བོ་དེ་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་མཉམ་དུ་འཁོར་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿརེ་རེ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་རེ་རེར་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨ་རེ་རེ་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེ་བསམ། དེ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ནང་ནས་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ༀ་བསམ་པ་ནི། ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་ནི། །ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དེ་ལྷར་བསྒྱུར་བ་ནི། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དེའི་གོང་དུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ས་བོན་དང་། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་དང་། དེ་ལས་སྐུར་བསྒོམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྒོ་དྲུག་བསྐྱེད་ཀྱང་ཚང་སྟེ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སྙིང་བོ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ། དེ་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སྦྲོ་བའི་སྒོ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཛད་པ་མཛད་པའི་སྒོ། སླར་བསྡུ་བ་བསྡུ་བའི་སྒོ། དེས་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ། ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་རང་གནས་སུ་འཁོར་བའི་འཁོད་པའི་སྒོ་སྟེ་དྲུག་ཚང་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རྣམ་སྣང་གི་ཞལ་ཕྱག་ཕྱག་མཚན་སོགས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པར་མ་ཟད་སྐབས་འདིར་ཡང་རྣམ་སྣང་མི་བཞི་རྒྱབ་སྤྲོད་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱག་མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བར་བཤད་པ་ཡོན་ཀྱང་། སྐུ་དང་མགྲིན་པ་སོགས་གཅིག་པའི་ཞལ་བཞི་དཀར་བ་ཕྱག་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱན་པ་བསྣམས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་སོགས་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་བཞུགས་པའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་ཞེས་པའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་སྣང་ཡི
Chinese
在裂缝之上，四根梁交叉的顶端到达外面的金腰带之上。其每一侧也在柱子之间的空隙中放置横梁，使其外端到达金颈环之上，末端用鳄鱼口中垂下的网和网状物等装饰。关于屋顶建造的详细方法，可以参考其他坛城的例子。然而，这里因为没有内坛城，所以要知道像做半覆盖等不同的特点。内坛城墙壁的根部，从向内延伸七个小部分的交界处，左右两侧各留出两个多小部分，在其上的梁环的正上方，柱子的高度是内坛城的四个大段，宽度是一个小段。据说每一侧用两个柱子支撑圆梁，其上也应画有四根梁的网状图案。从梁环之上向外，在内墙之上的砖垛上放置横梁来建造屋顶。中央向上凸起，其上放置顶饰，高度与之前一样。上面提到内坛城墙壁的根部向内延伸七个小部分，然后在左右两侧建造柱子，对此，大疏和功德善知识的小疏中都有提到。但是，不清楚这是以内外坛城中的哪一个为准的小部分。实际上，似乎以内坛城为准。如果是这样，柱子似乎应该建在轮子的中心和墙壁的交界处。然而，如果轮子没有包含在柱子内，则会有不适之感。假设包含在内，从内坛城的基础线向内延伸一个小部分，然后在左右两侧建造柱子，似乎有这样的建造方式。大疏中关于殿宇的描述稍微详细一些，但由于零散而不易理解，所以经过仔细研究后才敢说这些。在这样的内坛城中央，在蓝色十六辐轮的中心，用狮子等的名字的首字母和圆点装饰的（藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）位于中央，（藏文：གཾ།，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈），（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺），（藏文：བཾ།，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：邦），（藏文：གཾ་，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）等依次竖立，从东到北的轮子中心依次是毗卢遮那等五种姓的种子字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）二
English
Above the cracks, the tips of the four beams that are crossed reach above the outer golden girdle. On each side of it, beams are also placed in the spaces between the pillars, so that the outer ends come to rest on the golden neck ring, and the ends are decorated with nets and meshes hanging from the mouths of makaras. For a detailed explanation of how to build the roof, one can refer to the examples of other mandalas. However, since there is no inner mandala here, one should understand the different characteristics, such as doing a half-covering. At the base of the inner mandala wall, from the point where it extends seven small parts inward, leave about two small parts extra on the left and right sides, and directly above the beam ring, the height of the pillar is four large parts of the inner mandala and the width is one small part. It is said that on each side, two pillars support the round beam, and on top of that, four beams should be painted in a mesh pattern. From above the beam ring, outwards, beams are placed on the corbels on top of the inner wall to build the roof. The center bulges upwards, and a crest is placed on top of it, with the height remaining the same as before. It was mentioned above that at the base of the inner mandala wall, seven small parts extend inward, and then pillars are built on the left and right sides. This is mentioned in both the Great Commentary and the Small Commentary by Yontan Shenyen. However, it is not clear which of the inner or outer mandalas is used as the basis for the small parts. In reality, it seems to be based on the inner mandala. If that is the case, it seems that the pillars should be built at the center of the wheel and at the junction of the walls. However, there is a concern that it would be uncomfortable if the wheel is not contained within the pillars. Assuming that it is contained within, from the base line of the inner mansion, extend one small part inward, and then build pillars on the left and right sides, it seems that there is such a construction method. The Great Commentary has a slightly more detailed description of the mansion, but it is scattered and difficult to understand, so I dare to say these things after careful study. In the center of such an inner mansion, in the center of a blue sixteen-spoked wheel, (Tibetan: སཾ་, Sanskrit Devanagari: सं, Sanskrit Romanization: saṃ, Literal meaning: Sam) decorated with the first letter of the names of lions etc. and dots is in the center, (Tibetan: གཾ།, Sanskrit Devanagari: गं, Sanskrit Romanization: gaṃ, Literal meaning: Gam), (Tibetan: ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam), (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: बं, Sanskrit Romanization: baṃ, Literal meaning: Bam), (Tibetan: གཾ་, Sanskrit Devanagari: गं, Sanskrit Romanization: gaṃ, Literal meaning: Gam) etc. are erected in order, and in the center of the wheel from east to north, in order, are the seed syllables of the five families such as Vairochana (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah) two
Chinese
以及ཧྲཱིཿ两个，ཧཱུྃ་两个，ཏྲཾཿ两个，ཧྲཱིཿ两个，ཨཱཿ两个，在左右或上下平躺之间，突然出现小的，从中央出现狮子座，比其他宝座略高。四个方向，东边是象，南边是马，西边是孔雀，北边是大鹏鸟抬着的宝座，各自有大小不同的高度。那时，观想五个宝座是毗卢遮那佛等五种姓的智慧部分。第二是，与主尊生起的同时，所有眷属生起之处，都突然出现一个ཧྲཱིཿ字，观想成各种莲花座。在那些莲花座上，出现一个ཨ་字，完全变化成月亮座。这是五种现证菩提中的从月亮中证得菩提。而且，以主尊为例，在月亮上观想ༀ་（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是从种子字中证得菩提。从那上面出现以ༀ་字为标志的法轮，是从手印中证得菩提。将其转化为本尊，是从圆满身中证得菩提。在那之前观修空性，是从如是性中证得菩提。像这样通过五种现证菩提的方式生起，同样适用于其他本尊。如果按照三种仪轨生起的方式，就是在座垫上观想种子字，从那上面观想手印，从那上面观想身形这三种。这其中也包含了六种生起次第：在月亮上，以种子字标示手印，这是生起心要的门；从那上面放出无量光芒，这是开展的门；行持十二行，这是行持的门；再次收摄，这是收摄的门；由此将业转化为本尊，这是生起本尊的门；向外取出后回到自己位置，这是安住的门，因此六种都具备。一般来说，毗卢遮那佛的面容、手、手印等各不相同，而且在这里也说毗卢遮那佛像四个人背靠背一样，手印也说是五股金刚杵，虽然有这些说法，但身体和颈部等相同，四个面容白色，两只手结禅定印，拿着轮辐庄严的法轮，以各种珍宝装饰，以丝绸的上衣等装饰而安住。所谓“大梵天在莲花座上”，这里的大梵天就是毗卢遮那佛。
English
And two ཧྲཱིཿ, two ཧཱུྃ་, two ཏྲཾཿ, two ཧྲཱིཿ, two ཨཱཿ, between lying flat on the left and right or up and down, a small one suddenly appears, and from the center appears a lion throne, slightly higher than other thrones. In the four directions, the east is an elephant, the south is a horse, the west is a peacock, and the north is a throne supported by a garuda, each with different heights. At that time, visualize the five thrones as the wisdom part of the five families such as Vairocana. The second is that at the same time as the main deity arises, in all the places where the retinue arises, a letter ཧྲཱིཿ suddenly appears, and visualize each as a lotus seat of various kinds. On top of those lotus seats, an A character appears, completely transforming into a moon seat. This is the attainment of Bodhi from the moon among the five Abhisambodhis. Moreover, taking the main deity as an example, visualizing ༀ་ (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om) on the moon is the attainment of Bodhi from the seed syllable. From that, a Dharma wheel marked with the letter ༀ་ appears, which is the attainment of Bodhi from the hand seal. Transforming it into a deity is the attainment of Bodhi from the complete body. Before that, meditating on emptiness is the attainment of Bodhi from suchness. Like this, arising through the five Abhisambodhis is also applicable to other deities. If according to the method of arising from the three rituals, it is to visualize the seed syllable on the seat, from that to visualize the hand seal, and from that to visualize the body, these three. This also includes the six stages of arising: on the moon, the hand seal is marked with the seed syllable, which is the door of arising the essence; from that, immeasurable rays of light are emitted, which is the door of unfolding; performing the twelve deeds, which is the door of performing; again gathering, which is the door of gathering; thereby transforming karma into the deity, which is the door of arising the deity; taking it out and returning to its own position, which is the door of abiding, therefore all six are complete. Generally speaking, Vairocana's face, hands, hand seals, etc. are different, and here it is also said that Vairocana is like four people back to back, and the hand seal is also said to be a five-pronged vajra. Although there are these statements, the body and neck are the same, the four faces are white, the two hands form the meditation mudra, holding a Dharma wheel adorned with spokes, decorated with various jewels, adorned with silk upper garments, etc., and residing. The so-called "Great Brahma on the lotus seat", the Great Brahma here is Vairocana.