Tibetan
ན་ལ། རྣམ་སྣང་དེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྤྲུལ་ནས་ངན་འགྲོ་སྦྱོང་བར་མཛད་དེ་བདེ་འགྲོ་ལ་བཀོད་བའི་ཚེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་། རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་མོས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་ནི། སྔགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་མཐུན། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པ་ནས་ཆེད་བརྗོད་ཀྱི་བར་ནི། སྤྲུལ་སྐུས་རི་རབ་གྱི་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་བརྗོད་བྱས་པ་དང་ཆོས་མཐུན། དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུར་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་དུ་སྤྲུལ་ནས་རྒྱུད་གསུང་བ་སོགས་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱིར་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲུལ་བ་སོགས་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། ཐོག་མར་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སོགས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གཉིས། ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུག་པ་སོགས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་བཞིན་མངོན་བྱང་སྔ་དང་། སྒོ་དྲུག་དང་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་མང་སྟེ། སརྦ་བིད་སོགས་ལྷར་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ཐམས་ཅད་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་དང་། དེ་ལས་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་ལྷར་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་དེ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ཅན་སོགས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་འདུར་ཕྱི་མ་ལྟར་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་ཧཱུྃ་གྱིས་མཚན་པ་སོགས་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་བ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་སོགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ་གདན་ལ་འགོད་དོ། །བདག་བསྐྱེད་ལ་འཁོར་ཡུག་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་མི་རུང་བ་མིན་ཡང་བསྡུ་ན་མི་དགོས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ་འཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་ངག་ནས་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་ཡིད་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་མཛད་པ་སོགས་བྱས་པའི་མོས་པ་བྱ་བ་གལ་ཆེ་ལ། བྱུང་ན་དམིགས་པ་གསལ་བ་སོགས་ཀྱང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབག་ཏུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ། ཐུགས་ཀར་བསྐྱེད་པའི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོར་མོར་འཕྲོས་པར་བསམ། འོད་དེའི་ཟེར་གྱི་སྣེ་སོགས་ནས་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ནུས་པའི་དོན་མཛད་པ་དང་མཛད་པ་དེ་ཡང་འཕོ་བ་དང་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། བཟོ་རིགས་ལ་མཁས་པ་དང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་དུ་རོལ་བ་དང་། ངེས་པ་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་བོར་གཤེགས་པ་དང་། བཅུད་འཇོམས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་པར་མོས་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་ཆེན་བྱེད་པར་གཞུང་རྣམས་སུ་མི་གས ལ་བས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་བས་མན་ངག་གམ་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལོས་ཡོད། མངོན་རྟོགས་གཞུང་དུ་གསལ་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་གདན་ལ་བགོད་ཟིན་ནས་སྤྱི་བོར་ༀ་སོགས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །གཉིས་པ་ནི། ཊཱི ཀ་ཆེན་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒོ་དབྱེ་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་བྱེད་དགོས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཆོ་གར་མི་གསལ་ལོ། །གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་སྟེ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཏེ་ཤར་སྒོར་འདུག་ནས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལས་གསུངས་སོ། །བཛྲ་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མཇུག་ཏུ། རྒྱས་པར་ན་ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་ཚིགས་བཅད་རྣམས་དང་། འབྲིང་བོ་ནི། མ་ལུས་སེམས་ཅན་མ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿམ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཞེས་པ་མན་ཆད་དང་། བསྡུ་ན་མ་ལུས་མ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་འཕྲོ་ནས། ཛཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་མན་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདིར་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་དང་། ཁྲུས་དང་། གདན་དབུལ། པུཥྤེ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད། དེ་ནས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྣམས། སྒོ་བ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབ ང་དུ་བྱ་ལ། དེའི་ཚེ་སྒོ་ཕྱེ་ན
Chinese
那拉！ 毗卢遮那佛在三十三天处化现此坛城，净化恶趣，安置于善趣之时，如彼等以“唉玛 佛陀”等语赞颂一般，于此亦然。于观修毗卢遮那佛之时，应生起与过去诸佛之传记相符之修持之信解。三者，将果与法相合：观修二咒之义，与智慧法身相合。从于四方须弥山宫殿中央生起毗卢遮那佛，直至特别赞颂之间，与化身于须弥山顶化现坛城并作赞颂相合。又，化身释迦牟尼佛化现报身毗卢遮那佛而宣说续部等，与法相合之义。一般而言，虽有报身化现化身等，然此处显示导师为报身之必要，以及最初于报身成佛之理等，应于他处了知。二者，坛城胜王有二：生起本尊之轮，迎请智慧尊安住等；以及于彼之上以四印加持，而作灌顶。初者有二：生起轮；迎请智慧尊安住等事业。初者：如前主尊之生起方式一般，以现证菩提之前行，以及生起六门与三种仪轨而生起诸眷属。其生起方式亦有广略多种：如萨尔瓦维德等，从诸本尊各自之心咒中生起；以及所有种子字一同生起，并从彼生起手印，又从彼等手印一次性生起诸身；又，于诸本尊各自之种子字中生起手印，从彼手印生起本尊之次第等，虽有不同，然于此处，如后者一般，于自身明观为毗卢遮那佛之心间，于月轮之上，从吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起五股金刚杵，以吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标帜等，转变为不动佛之自性。生起净除恶趣之胜者等眷属诸尊，安坐于座垫之上。于自生起而言，虽非不可作环绕之生起仪轨，然若作摄略则不需，然于坛城修法等某些情况，则需生起环绕之诸本尊。于彼等之时，口中念诵词句，心中
English
Nala! When Vairochana manifested this mandala at the abode of the Thirty-Three Gods, purified the evil destinies, and placed them in the good destinies, just as they praised with "Ema Buddha" and so on, so it is here as well. When meditating on Vairochana, one should develop faith in the practice that is in accordance with the biographies of the Buddhas of the past. Third, combining the result with the Dharma: Meditating on the meaning of the two mantras is in accordance with the wisdom Dharmakaya. From generating Vairochana in the center of the four elements, Mount Meru, and the palace, up to the special praise, it is in accordance with the emanation body manifesting the mandala on the summit of Mount Meru and making praises. Moreover, the emanation body Shakyamuni manifesting the enjoyment body Vairochana and teaching the tantras, etc., is in accordance with the meaning of the Dharma. In general, although there are enjoyment bodies manifesting emanation bodies, etc., here, the necessity of showing the teacher as an enjoyment body, and the way of first becoming enlightened in the enjoyment body, etc., should be understood elsewhere. Second, the supreme mandala has two aspects: generating the wheel of deities and inviting the wisdom beings to reside, etc.; and sealing it with the four seals and bestowing empowerment. The first has two aspects: generating the wheel; and the activity of inviting the wisdom beings to reside, etc. First: As before, in the way the main deity is generated, the retinue should be generated with the preliminary practice of manifest enlightenment, and by generating the six doors and the three rituals. There are many ways of generating, both elaborate and concise: such as Sarvavid, etc., generated from the heart mantras of each deity; and all the seed syllables generated together, and from them the hand symbols, and from those hand symbols all the forms generated simultaneously; also, the order of generating the hand symbols from the seed syllables of each deity, and from those hand symbols generating the deity, etc., although there are differences, here, as in the latter case, in one's own mind, clearly visualizing oneself as Vairochana, on the moon disc at the heart, from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a five-pronged vajra marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., transforming into the nature of Akshobhya. Generating the victorious ones who purify the evil destinies, etc., generating the retinue deities and placing them on their seats. For self-generation, although it is not impermissible to perform the surrounding generation ritual, it is not necessary if it is abbreviated, but in some cases such as mandala practices, it is necessary to generate the surrounding deities. At those times, reciting the words from the mouth, and in the mind
Chinese
应当总集，生起彼彼本尊的坚固慢心等，此事至关重要。如果可以，也需要观想清晰等。当念诵“无量光芒照射”时，观想从心中生起的各自的法器和种子字中，发出五种颜色的光芒，向所有方向圆形照射。观想从那光芒的尖端等处，也出现无量的天众，利益无量众生，即数量无法计算。所作之事即是：示现转生、入胎、诞生、精通工艺、受用妃眷、出离、苦行、趋菩提树、降魔、成佛、转法轮、示现涅槃等十二行，应当随宜信解。这些对于一切都是相同的。在这些时候，经典中没有明确说明是否要行大手印，所以不行也可以。但因为这是所有人的惯例，所以肯定有口诀或理由。就像《现观庄严论》中说的那样。所有本尊都安坐于座垫之后，用头顶的嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个字加持。第二，按照《大疏》的说法，为了迎请智慧尊，似乎需要像打开门和前置供品一样进行，但在仪轨中没有明确说明。从主尊分离出来，安住于金刚萨埵的慢心中，坐在东门，以金刚钩的印迎请智慧尊。如是《佛平等合修法》等中所说。在以班杂玛匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra mā jaḥ，汉语字面意思：金刚 降临）迎请之后，如果详细的话，按照仪轨的经典念诵偈颂。中等的话，从“无余有情”三句偈颂之后，到“匝吽班霍 玛哈嘎汝尼”之前。如果简略的话，从“无余”一句偈颂之后，到“匝吽”之前，如前一样进行。然后以“世尊在此”等供养供品，沐浴，献座，以布施等供养。然后，对于安住在虚空中的本尊坛城，以四门守护的印和咒语，进行勾招、引入、束缚和控制。那时打开门。
English
It is important to gather together and generate the firm pride of each deity. If possible, it is also necessary to have clear visualization, etc. When reciting "limitless rays of light shine," visualize that from the respective emblems and seed syllables generated in the heart, five-colored rays of light emanate in a circular manner in all directions. Visualize that from the tips of those rays, countless hosts of deities also appear, benefiting immeasurable sentient beings, which is to say, a number that cannot be calculated. The actions performed are: showing birth, entering the womb, being born, mastering crafts, enjoying the company of consorts, renouncing, practicing austerities, going to the Bodhi tree, defeating Mara, attaining Buddhahood, turning the wheel of Dharma, and showing the manner of passing into Nirvana, etc., the twelve deeds, as appropriate, should be believed in. These are the same for all. During these times, the scriptures do not explicitly state whether to perform the great mudra, so it is acceptable not to do so. However, since it appears to be the practice of everyone, there must be oral instructions or reasons. It is as explained in the Ornament for Clear Realization. After all the deities have been seated on their cushions, bless them with the three syllables, starting with Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the crown of the head. Secondly, according to the Great Commentary, in order to invite the wisdom beings, it seems necessary to proceed as with opening the door and placing offerings in front, but this is not explicitly stated in the ritual. Separating from the main deity, abide in the pride of Vajrasattva, sit at the east gate, and invite the wisdom beings with the mudra of the Vajra hook. As stated in the Buddha Samayoga Tantra and others. After inviting with Vajra Mā Jaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra mā jaḥ，汉语字面意思：金刚 降临), if in detail, recite the verses according to the ritual text. If in medium length, from the three verses of "All sentient beings without exception" until before "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Mahā Karuṇi." If brief, from the one verse of "Without exception" until before "Jaḥ Hūṃ," proceed as before. Then, with "Bhagavan is here," etc., offer water for washing, bathing, offer a seat, and make offerings with flowers, etc. Then, for the mandala of deities residing in the sky, with the mudras and mantras of the four gatekeepers, perform hooking, bringing in, binding, and controlling. At that time, open the door.