Tibetan
ཡིན་ལ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ༀ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་བརྗོད་དེ། ལྷ་མོ་སྤྲོ་བའི་ཚེས་གོལ་པར་བསྟན་པ་དང་། མཆོད་ནས་རང་ལ་བསྡུ་བའི་ཚེ། བདག་བསྐྱེད་ལ་ཆུར་བསྟན་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕར་བསྟན་པ་དང་། ཁ་ཅིག་བསྡུ་བའི་ཚེ་ཡིན་ཕྱིན་ཚུར་བསྟན་པའང་ཡོད་ལ། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་སྔ་མ་ལྟར་གསུངས་སོ། །སྔགས་དོན་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ནི་གོ་སླ་བ་དང་གཞན་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། སྙིང་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པ་དེ་ལ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བཀོད་དེ། ལྷ་མོ་རང་རང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་ཞིང་ས་བོན་ལས་རང་འདྲའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་ནས་རང་ལ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་ཡང་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་སྤེལ་མ་སྤེལ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སོ་སོར་འགྱུར་རོ། །བསྡུ་ན། སྔ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་རྐྱང་བས་མཆོད་པར་བྱར་རུང་ལ་མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་ཡི ད་ཀྱིས་མོས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་། དམིགས་པ་གཙོ་ཆེར་རྗེ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བསྟོད་པ་ནི། མཉམ་མེད་སོགས་གསུང་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་བཀོད་ཅིང་། རྒྱས་པར་བྱེད་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྟོད་པ་བཞིན་བྱ་བར་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་འདིས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སོགས་གཉིས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་དང་། རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པས་སོགས་གསུམ་པས་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་དང་། ཚད་མེད་ཚད་དང་ཞེས་སོགས་བཞི་བས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་དང་། ཨེ་མའོ་ཞེས་སོགས་ལྔ་བས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ལ་བསྟོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་བསྟོད་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུའི་ངོ་བོ། །མི་བསྐྱོད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསུང་གི་ངོ་བོ། རིན་འབྱུང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ། འོད་དཔག་མེད་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསུང་གི་ངོ་བོ། །དོན་གྲུབ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་བོ་བཞིའོ། །སྐབས་འདིར་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
是的，稍微详细的，应该从其他地方了解。也就是用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）等来念诵咒语，显示天女欢喜的节日，供养后收回自己的时候，自生观想用水来表示，对生观想用向外表示，有些收回的时候，也有用如果是就向内表示的，拘舍梨的庄严论中说是按照前面那样。咒语意义和手印等容易理解，和别处所说的一样。然后是妩媚等八种供养，在心间观想各种金刚，在那上面安置五部的种子字，天女各自以自己的我慢做那手印，并从种子字变出和自己一样的供养天女，供养后收回自己，那上面也有用偈颂和咒语有念诵和不念诵等的观想各自变化。收的时候，前后供养都用单咒来供养也可以，实际陈设供品和心里喜欢都可以，观想主要由宗喀巴父子所说。第二是赞颂，说无等（mnyam med）等，那是安放从佛陀合修中所说，如果详细做，就按照前面生起观想的赞颂来做，大疏中这样说。也就是第一偈颂用遍照佛的身坛城，功德极其微细的等第二句用不动部的部主，恒时无垢的等第三句用宝生部的部主，无量量等第四句用无量光部的部主，唉玛吙等第五句赞叹不空成就部的部主。这样的话，身语意功德事业五种自性赞叹五部如来就变成赞叹所有本尊。也就是遍照佛是法界智的自性是身的自性。不动佛是镜智的自性是语的自性。宝生佛是平等性智的自性是意的自性。无量光佛是妙观察智的自性是语的自性。不空成就佛是成所作智的自性是事业的自性或者坛城。这样赞叹的利益是，此乃一切佛陀的等四句。此时如果主要修持禅定，则是能依所依的坛城。
English
Yes, a little more detailed, it should be understood from elsewhere. That is, using Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡) etc. to recite the mantra, showing the festival of the goddess's joy, and when offering and taking it back to oneself, the self-generation visualization is represented by water, and the front-generation visualization is represented by outward. Some also use inward representation when taking it back, saying it is like the previous one in the Ornament of Kosala. The meaning of the mantra and the mudras are easy to understand and are the same as what is said elsewhere. Then there are the eight offerings of coquetry, etc. In the heart, visualize various vajras, and place the seed syllables of the five families on them. The goddesses each make that mudra with their own pride, and from the seed syllables emanate offering goddesses that are the same as themselves, offer them, and then take them back to themselves. There are also different visualizations with verses and mantras, with or without recitation. When collecting, all the previous and subsequent offerings can be offered with a single mantra, and whether the offerings are actually arranged or liked in the mind, the visualization is mainly explained by Je Lama Yabse. The second is praise, saying "Unequaled" (mnyam med) etc., which is placed from what is said in the Buddha Samayoga, and if it is done in detail, it should be done like the praise of the front generation visualization, as stated in the Great Commentary. That is, the first verse uses the body mandala of Vairochana, the second verse, such as "qualities are extremely subtle," uses the lord of the Akshobhya family, the third verse, such as "always without impurity," uses the lord of the Ratnasambhava family, the fourth verse, such as "immeasurable measure," uses the lord of the Amitabha family, and the fifth verse, such as "Emaho," praises the lord of the Amoghasiddhi family. In this way, praising the five Tathagatas, the essence of the five bodies, speech, mind, qualities, and activities, becomes praising all the deities. That is, Vairochana is the nature of the Dharmadhatu wisdom, the nature of the body. Akshobhya is the nature of mirror-like wisdom, the nature of speech. Ratnasambhava is the nature of equality wisdom, the nature of mind. Amitabha is the nature of discriminating wisdom, the nature of speech. Amoghasiddhi is the nature of accomplishment wisdom, the nature of activity or mandala. The benefit of such praise is the four lines, such as "This is all the Buddhas." If meditation is mainly practiced at this time, it is the mandala of the dependent and the depended.
Tibetan
གསལ་བཏབ་སྟེ་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གང་གསལ་བ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་དང་པོ་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མི་འབྱུང་ཡང་དོན་སྤྱི་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་མོས་པས་སྣང་ཡུལ་དུ་བྱས་ནའང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས་བས། ཐོག་མ་ནས་གསལ་བོ་མི་འབྱུང་བར་གཞིར་བཅས་ཏེ་སེམས་ལ་དྲན་པའི་འདུན་པ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི་སྐྱོན་ཆེན་པོའོ། །དྲན་པས་བཟུང་ནས་ལྷ་དེ་དང་དེ་དའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་མི་གསལ་གང་ཡིན་ཀྱང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གཙོ་ཆེ་བར་རྗེ་བླ་མས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་དགོས་ཏེ། ཟབ་བ་བདག་མེད་སྒོམ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀ་ཚང་བར་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བཟླས་པ་ནི། ལྷ་རང་རང་གི་སྔགས་དང་རྩ་སྔགས་རྣམས་ཡིན་ལ། བསྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་ལ་སརྦ་སཾ་སྐ་རི་སོགས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་དང་ཊཱིཀ་ཆེན་ཏུ། མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྔགས་བཟླ་དགོས་མི་དགོས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་། རྩ་རིག་བཟླ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་ཡིན་ལ། བསྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་སོགས་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ཐུན་མོང་མིན་པ་གཞན་སྐབས་འདིར་བཟླ་བ་མ་ཡིན་ཡང་། ཐུན་མོང་དུ་སཾ་སྐཱ་རི་དང་། གཞན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་རྩ་རིག་གང་འོས་རེ་བཟླ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་བཟླས་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ༀ་ཡིག་གི་མཐར་ༀ་སརྦ་བིད་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དང་། སྦྱོང་རྒྱལ་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐར་ༀ་སརྦ་བིད་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དང་། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་འདོན་པར་བསམ་མོ། །བསྙེན་ཚད་ལ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། གྲངས་ངེས་ཅན་མེད་ཀྱང་ལྷ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་གི་བར་དུ་བཟླ་བ་དང་། རྟགས་ལ་ཡང་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད། གྲངས་བསྙེན་ལའང་། ལས་ཚོགས་མང་བོ་སྒྲུབ་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྙེན་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སོགས་ལ་དབང་བའི་གྲངས་བསྙེན་ནི། འདུལ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཊཱིཀ་ཆེན་དང་། ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཊིཀ་ཆུང་གཉིས་ཀར་ཡང་། གཙོ་བོའི་སྔགས་འབུམ་མམ་རྩ་རིག་འབུམ་མམ་དབང་
Chinese
清晰地确定，作为忆念的对境，心专注于总相和别相中清晰显现的任何一个。对于初学者来说，一开始不会非常清晰，但如果通过信解将粗略的总相作为显现的对境，据说也会有很大的利益。因此，如果基于一开始不会清晰显现，就连在心中忆念的意愿都不产生，那将是很大的过失。忆念之后，必须坚定地生起“这就是某某本尊”的慢心。无论本尊的形象清晰与否，宗喀巴大师都明确地说，本尊的慢心至关重要。那时，必须安住于深广二无别的瑜伽中，因为既要修习甚深的无我，也要圆满修习广大的本尊瑜伽。第三是念诵，即各本尊的咒语和根本咒。对于贤劫的菩萨来说，就是萨尔瓦桑斯噶日等。（藏文：སརྦ་སཾ་སྐ་རི་，梵文天城体：सर्वसंस्कारि，梵文罗马拟音：sarvasaṃskāri，汉语字面意思：一切造作）。然而，在仪轨和《大疏》中，对于供养的本尊是否需要念诵咒语，并没有明确说明。但念诵根本咒是共同的。对于贤劫的菩萨等，虽然此时不念诵各自不共同的咒语，但共同的桑斯噶日（藏文：སཾ་སྐཱ་རི་，梵文天城体：संस्कारि，梵文罗马拟音：saṃskāri，汉语字面意思：造作）是需要念诵的。此外，对于声闻、缘觉、忿怒尊等，显然需要念诵各自相应的根本咒。此外，观想所有本尊的心间，各自的种子字被念诵的咒语所围绕。例如，对于主尊，观想心间月轮的座垫上，嗡字的周围环绕着“嗡 萨尔瓦 维德 萨尔瓦 阿瓦ra纳”等的咒语（藏文：ༀ་སརྦ་བིད་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་，梵文天城体：ॐ सर्वविद् सर्वावरण，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid sarvāvaraṇa，汉语字面意思：嗡，一切知，一切遮障），对于净治之王，观想吽字的周围环绕着“嗡 萨尔瓦 维德 吽”的咒语（藏文：ༀ་སརྦ་བིད་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ सर्वविद् हूं，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切知，吽），并从咒语中发出光芒，利益众生。观想主尊和眷属的所有口中都在念诵咒语。念诵的数量有两种：数量念诵和有相念诵。前者是指，虽然没有固定的数量，但要念诵到出现成就本尊的征兆为止。征兆也有上、中、下三种。数量念诵也根据能否完成许多事业，而有不同的念诵数量。然而，对于灌顶、开光等有权进行的数量念诵，在调伏者自己的《大疏》和功德友的《小疏》中，都提到主尊的咒语一百万遍或根本咒一百万遍，或灌顶
English
Clearly determine, make it the object of memory, and focus the mind on whatever is clear in general and specific aspects. For beginners, it won't be very clear from the beginning, but it is said that even if you make a rough general aspect the object of appearance through faith, it will be of great benefit. Therefore, if, based on the fact that it won't appear clearly from the beginning, you don't even generate the intention to remember in your mind, that would be a great fault. After remembering, you must firmly generate the pride of "This is such and such deity." Whether the deity's form is clear or not, Je Rinpoche clearly stated that the deity's pride is most important. At that time, you must abide in the yoga of the inseparability of depth and clarity, because you must practice both the profound selflessness and the vast deity yoga completely. The third is recitation, which refers to the mantras and root mantras of each deity. For the Bodhisattvas of the Fortunate Aeon, it is Sarva Samskari, etc. However, in the ritual and the Great Commentary, it is not clearly stated whether or not mantras need to be recited for the deities of offering. However, reciting the root mantra is common. For the Bodhisattvas of the Fortunate Aeon, etc., although their respective uncommon mantras are not recited here, the common Samskari (藏文：སཾ་སྐཱ་རི་，梵文天城体：संस्कारि，梵文罗马拟音：saṃskāri，汉语字面意思：fabrication) is to be recited. In addition, it is evident that for the Hearers, Solitary Realizers, Wrathful Ones, etc., each appropriate root mantra should be recited. Furthermore, visualize that in the heart of all the deities, their respective seed syllables are surrounded by the recited mantras. For example, for the main deity, visualize that on the moon seat in the heart, the mantra "Om Sarva Vid Sarva Avarana," etc. (藏文：ༀ་སརྦ་བིད་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་，梵文天城体：ॐ सर्वविद् सर्वावरण，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid sarvāvaraṇa，汉语字面意思：Om, All-Knowing, All-Obscuring) surrounds the syllable Om, and for the Purifying King, visualize that the mantra "Om Sarva Vid Hum" (藏文：ༀ་སརྦ་བིད་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ सर्वविद् हूं，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid hūṃ，汉语字面意思：Om, All-Knowing, Hum) surrounds the syllable Hum, and that rays of light emanate from the mantras, benefiting sentient beings. Think that all the mouths of the main deity and retinue are reciting mantras. There are two types of recitation in terms of quantity: numerical recitation and sign recitation. The former refers to reciting until signs of accomplishing the deity appear, even if there is no fixed number. There are also three types of signs: superior, middling, and inferior. Even in numerical recitation, there are different numbers of recitations depending on whether or not one can accomplish many activities. However, the numerical recitation that is authorized for empowerments, consecrations, etc., is mentioned in both the Vinaya Holder's own Great Commentary and Yonten Shenten's Small Commentary as one hundred thousand recitations of the main deity's mantra or one hundred thousand recitations of the root mantra, or empowerment.