Tibetan
གི་དུས་སུ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་དེའི་སྔགས་གང་རུང་འབུམ་ཕྲག་རེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཁྲག་རེ་བཤད་ལ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་འབུམ་དང་ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་དགོས་པར་གསུང་། དེ་ཡང་ཆོ་ག་དང་ཊཱིཀ་ཆེན་གཉིས་ལས། འཁོར་གྱི་ལྷ་གཞན་ལ་ཁྲི་ཕྲག་བཟླ་བར་བཤད་ཀྱང་། དེ་རྩ་བའི་འཁོར་རྐྱང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་མགྲིན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་དང་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཡང་། ཊཱིཀ་ཆུང་ལྟར་ན། དེ་ཀུན་རིག་རྩ་བའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསལ་ཞིང་། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལྟ ར་ན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་བཟླས་པ་དེ་དག་གང་འོས་ཤིག་བྱས་ན་ཡང་ལེགས་པར་སེམས་ཏེ། ངེས་བཟུང་དུ་མི་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སོགས་བྱེད་པ་ལ། རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱས་པས་ཀྱང་རུང་བའི་སྐབས་ཡོད་པར་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་བཞེད་པར་འཆད་ཅིང་། མ་ཐ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱེད་དགོས་པར་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་འང་དེང་སང་དབང་མ་ཐོབ་ཅིང་། བསྙེན་པ་ཡང་མ་སོང་བ་དང་། ཆོ་ག་དང་། སྔགས་ཀྱང་ངག་འཆལ་དང་བསྲེ་སྟེ་གང་བྱུང་ཕྱེད་པ་བདག་དང་བདག་འདྲ་བའང་མང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་། ད་དུང་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ངན་སོང་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་བྱས་ནས་དེ་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་ཏེ། ལུང་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་དྲངས་ལ་དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་སྟོབས་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞིང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནམ་ཐོས་ཤིང་དྲན་པས་ཀྱང་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་ནུས་ན་ཆོ་ག་ཚད་ལྡན་དང་རྗེས་མཐུན་གང་བྱས་ཀྱང་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམིགས་ཏེ་སེམས་བཟང་བོས་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་ཅེས་ལེགས་པར་བསྒྲགས་ནའང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བར་འདོད་ན། ཆུ་གཉིས་གཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་གྱིས་མཆོད་ལ། བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ་བ་དང་། ཡིག་བརྒྱ་འདོན་པར་ཆོ་གར་བཤད་ལ། ཕྱག་ལེན་དུ་ཡིག་བརྒྱ་མཆོད་པའི་གོང་དུ་བྱ་བར་དར་ཤིང་བཟླས་པའི་ཚེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སོགས་ནི་ཊཱིཀ་ཀ
Chinese
在那个时候，对于任何一位被鲜花击中的神，念诵十万次他们的咒语。对于其他的神，据说要念诵百万次。据说，对于那位神，需要念诵十万次降临智慧的咒语，并进行补充的火供。此外，在仪轨和两大注释中，虽然说要为其他的眷属神念诵百万次，但这并不清楚是指仅仅为根本眷属念诵，还是包括喉咙发声的神。然而，根据小注释，这清楚地表明这是指所有昆瑞根本眷属的神。而且，从瓶灌顶的念诵来看，似乎也是如此。然而，我认为，如果像之前所说的那样，进行任何适当的共同念诵，也是好的。很明显，没有必要特别规定。在《咒语次第大论》中，据说通过瑜伽续部的途径进行灌顶和开光等，即使仅仅念诵任何一位根本神的近修十万次，也是可以的，这是佛陀秘密的观点。至少也需要这样做。然而，在这里，圆满的方式是像之前所说的那样。即使如此，现在很多人没有获得灌顶，也没有进行近修，仪轨和咒语也与污秽之语混杂，随意念诵。我认为，首先应该努力让自己从恶道中解脱，然后再为他人谋福利。因为担心篇幅过长，所以没有引用太多的教证，而且这似乎也是时代的力量。这些坛城的神都是佛，而且他们的事业是努力净化众生的恶道。因此，如果仅仅听到或忆念这些神的名字，也能从恶道中解脱，那么更不用说进行符合标准的仪轨了。因此，为了自己和他人的利益，以善良的心，好好地宣说仪轨清净的词句，据说会有很大的利益，所以请这样做。如果想在座间休息时做，可以用两份水、受用、音乐等，仅仅以咒语和手印来供养，并进行广略随意的赞颂。仪轨中说要念诵百字明，而在实践中，在百字明供养之前，当念诵经幡时，念珠的材料应该如何等，都在注释中说明。
English
At that time, for any deity struck by flowers, recite one hundred thousand times any of their mantras. For the other deities, it is said to recite one million times. It is said that for that deity, it is necessary to recite one hundred thousand wisdom-bestowing mantras and perform a supplementary fire offering. Furthermore, in both the ritual and the two great commentaries, although it is said to recite one million times for the other retinue deities, it is unclear whether this refers only to the root retinue or includes the throat-sound deity. However, according to the small commentary, it is clear that this refers to all the deities of the Kunrig root retinue. Moreover, it seems to be the same according to the recitation of the vase initiation. However, I think it is good to perform any appropriate common recitation as mentioned before. It is obvious that there is no need to specify. In the Great Treatise on the Stages of Mantras, it is said that through the path of the Yoga Tantra, even if one only recites the approach mantra of any root deity one hundred thousand times when performing empowerment and consecration, it is acceptable, according to the secret intention of the Buddha. At the very least, it is necessary to do so. However, here, the perfect way is as mentioned before. Even so, nowadays, many people have not received empowerment, nor have they completed the approach mantra, and the ritual and mantras are mixed with impure speech, reciting whatever comes to mind. I think it is better to first try to liberate oneself from the lower realms and then work for the benefit of others. Because I am afraid of too much length, I have not quoted too many scriptures, and it seems that this is also the power of the times. These mandala deities are all Buddhas, and their activity is to strive to purify the lower realms of sentient beings. Therefore, if merely hearing or remembering the names of these deities can liberate one from the lower realms, what need is there to mention performing a standard ritual? Therefore, for the benefit of oneself and others, with a good heart, it is said that there is great benefit in clearly proclaiming the words of the pure ritual, so please do so. If you want to do it during the session break, offer with two waters, enjoyments, music, etc., only with mantras and mudras, and perform extensive or concise praise as you wish. The ritual says to recite the Hundred Syllable Mantra, and in practice, before the Hundred Syllable Mantra offering, when reciting the prayer flags, how the material of the rosary should be, etc., are explained in the commentary.
Tibetan
ར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེ་ནས་ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །རྒྱུད་གཞན་ན། ཐུན་གཉིས་པ་སོགས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་སླར་མངོན་རྟོགས་འགོ་ནས་བཟུང་རྒྱས་བསྡུས་ག ང་རུང་བྱས་ཏེ་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ཐུན་གཉིས་པ་སོགས་ལ་བབས་པ་ན། ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་ཞུགས་ལ། གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་། རང་གཙོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ནས་སྒོམ་བཟླས་སྔར་བཞིན་བྱས་པའི་མཐར་ཡིག་བརྒྱས་པ་རྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐུན་གསུམ་པ་དང་བཞི་བ་ལའང་འདྲའོ། །ཐུན་དང་པོ་ལ་གཤེགས་པའམ་མ་གཤེགས་ན་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པའི་ཚེ་བཞི་བའི་མཐར་གཤེགས་དགོས་པས། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། བདག་གི་དགེ་བའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་། དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སོགས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་ནས། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོ་ནས་གྱེན་ཏུ་དཀྲོལ་ནས། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་མུཿཞེས་པས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ དམ་ཚིག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གླེགས་བམ་སྒྲོགས་པ་སོགས་སམ། ཡང་ན་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་གོ །འདིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྐབས་སུ་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་པའི་ཚེ་ལྟར་ལྷ་རེ་རེ་ནས་དམ་རྒྱ་བཀྲོལ་སྟེ་གཤེགས་པར་བྱས་མཆོག་མོད། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོ་གའི་གཞུང་དང་། ཊཱིཀ་ཆེན། པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀུན་རིག་ཆོ་ག །ཊཱིཀ་ཆུང་རྣམས་སུ་སྔ་མ་ལྟར་གསུངས་པས། བདག་བསྐྱེད་གཤེགས་གསོལ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་རྡུལ་ཚོན་བསྡུས་ནས་གཤེགས་པའི་ཚེ། ལྷ་རེ་རེ་ནས་དམ་རྒྱ་དཀྲོལ་ཏེ་གཤེགས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ཁ་ཅིག་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཐར་གཤེགས་གསོལ་རྒྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བྱེད་དགོས་སོ། །སྙམ་པ་ནི་མཐོང་རྒྱ་ཆུང་བར་གསལ་ལོ། །རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་རྙེད་ན། དེ་ནས་སྟེང་གི་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་ག
Chinese
应当知晓。第三，座间所行之次第是：自己从主尊如一灯分二灯般分出，以嗡 萨瓦 维 嗡（藏文：ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་，梵文天城体：ॐ सर्वविद् ॐ，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid oṃ，汉语字面意思：嗡，一切，知，嗡）等加持三处，而入于座间之行。于其他续部中，当至第二座等时，说应重新从现证之初开始，作或广或略而入于念诵。然于此处，当至第二座等时，沐浴并作近触后入内，结主尊之誓印，念诵 扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍），观想自己与主尊无二无别。作或广或略之供赞后，如前作禅修念诵，最终以百字明使之稳固。此于第三座与第四座亦相同。第一座若已请圣众返回或未返回，于作四座之时，第四座之末必须请圣众返回，故于供赞之后念诵百字明。以“我之善根”等偈颂回向善根，其后献供养。以“嗡 汝等有情”等一偈劝请，从顶上反解心母金刚母之手印，以 嗡 班匝 萨埵 穆（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་མུཿ，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵 穆）令自生之智慧尊返回自性之所。结金刚收摄之手印，观想 班匝 萨玛 匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमा जः，梵文罗马拟音：vajrasamā jaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛匝），誓言尊所依之坛城融入自身，以天慢而诵读经函等，或者入于作瓶。此处于彩粉之场合，如作请圣众返回之时，虽可从每一尊圣众解开誓印而作返回，然如金刚生仪轨之正文与大疏、班禅一切智之昆瑞仪轨、小疏等中所说，应如前者般作自生之请圣众返回，于前生，当收摄彩粉而作返回之时，如所说般从每一尊圣众解开誓印而作返回。某些人认为必须如自生之末尾所作之广大的请圣众返回一般而作，此显见是见识狭隘。若于粗分瑜伽获得稳固，其后应修习观想上方细微之手印的细微瑜伽。第二，无相瑜伽是：如是依于修习本尊瑜伽而寂
English
It should be known. Third, the order of activities during session breaks is: Separating oneself from the main deity like one lamp dividing into two, blessing the three places with Oṃ Sarva Vid Oṃ (藏文：ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་，梵文天城体：ॐ सर्वविद् ॐ，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid oṃ，汉语字面意思：Om, All, Knowing, Om) and so on, and then engaging in the activities of session breaks. In other tantras, it is said that when reaching the second session, one should start again from the beginning of the manifestation, doing either an extensive or concise practice and engaging in recitation. However, here, when reaching the second session, one should bathe and make close contact before entering. Binding the samaya mudra of the main deity and reciting Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ), one should contemplate oneself as inseparable from the main deity. After making either extensive or concise offerings and praises, one should meditate and recite as before, and finally stabilize it with the hundred-syllable mantra. This is the same for the third and fourth sessions. If the deities have departed or not in the first session, when doing four sessions, the deities must depart at the end of the fourth session. Therefore, after the offerings and praises, recite the hundred-syllable mantra. Dedicate the merit with verses such as "My virtue," and then offer the torma. Urge with one verse such as "O you sentient beings." Releasing the hand seal of the Mind Mother Vajra Mother upwards from the crown of the head, with Oṃ Vajrasattva Muḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་མུཿ，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva muḥ，汉语字面意思：Om Vajrasattva Muḥ), the wisdom being of the self-generation departs to its natural abode. Binding the vajra gathering hand seal, contemplate Vajrasamājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमा जः，梵文罗马拟音：vajrasamā jaḥ，汉语字面意思：Vajrasamājaḥ), the mandala on which the samaya being relies dissolves into oneself. With the pride of the deity, recite the scriptures, or engage in making the vase. Here, in the case of colored powders, as when making the departure request, although it is excellent to release the samaya seal from each deity and make the departure, according to the ritual text like the Vajra Arising and the Great Commentary, the Kunrig ritual of Panchen Thamshed Khyenpa, and the Small Commentaries, the self-generation departure request should be done in that way. In the front generation, when gathering the colored powders and making the departure, one should release the samaya seal from each deity and make the departure as it is said. Some think that one must do exactly as the extensive departure request made at the end of the self-generation. It is clear that this is narrow-minded. If one gains stability in the gross yoga, then one should practice the subtle yoga of meditating on the subtle hand signs above. Second, the signless yoga is: Thus, relying on meditating on the deity yoga, peaceful