Tibetan
ལ་ཏེ་གཤེགས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ནི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་སྐབས་དང་བསྟུན་ནོ། །དབང་བསྐུར་གྱི་ཚེ་བུམ་པར་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་ཀྱང་། ཁྲུས་སོགས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་མ་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཚེ་བུམ་པ་འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་མ་བྱུང་ཀྱང་། བུམ་པ་བསང་སྦྱངས་བསྐྱེད་པའམ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་ཀུན་རིག་ལ་རྩ་རིག་དང་། གཞན་ལ་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྩ་རིག་དང་ཡིག་བརྒྱ་སོགས་བཟླས་ལ་བུམ་ཆུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་ཁྲུས་བྱས། ཡོན་དབུལ་ཞིང་གསོལ་གདབ་པ། ཀུན་སློང་འཆོས་ཤིང་སྔགས་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོ་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སོ་ཤིང་དོར་ཞིང་འཁྱོར་ཆུ་སྲུང་སྐུད་ཀུ་ཤ་བྱིན། ཆོས་བཤད་དེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སླར་མཆོད་དེ་སྤོས་བཟུང་ནས་རང་གི་ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་སོགས་བརྗོད་ལ་ནང་པར་སྤྱན་དྲང་བའི་སྙན་མནན། མཆོད་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག་གོ །རས་བྲིས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྔགས་རིམ་ལས། ས་ལྷ་དང་ལྷ་སྟ་གོན་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་བཤད་ཀྱང་དབང་དོན་རབ་གསལ་ལྟར་ན་ཐིག་གདབ་པ་མི་དགོས་ཡང་ལྷག་མ་རྣམས་བྱ་བར་གསུང་། བསྡུ་ན། བྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་ནི་ནམ་མཁར་བཏེགས། བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱས་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཀྱང་ཆོག་པར་ཊཱིཀ་ཆུང་དུ་བཤད་དོ། །ད་ལྟ་རས་བྲིས་གང་བྱུང་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་བཀྲམ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟ་གོན་གང་ཡང་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཐོབ་པའི་གོ་ཇི་ལྟར་ཆོད་བསམ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་བཞི། ཡེ་ཐིག་གདབ་ཅིང་ཚོན་དགྱེ་བ། བུམ་པ་དགོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ། བསྒྲུབས་ཅིང་མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བ། མཇུག་ཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། སྔར་བཏབ་པའི་ལས་ཐིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆེད་དུ་ཡེ་ཐིག་གཞུང་བཞིན་གདབ། རྡུལ་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རིམ་བཞིན་དགྱེའོ། །དེ་ལ་སྐུ་ལུགས་མའམ་བརྐོས་མ་དང་བྲིས་པ་སོགས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཞག་པ་ནི་སྐུ་དགོད་པ་དང་། ཡང་ན་ཕྱ
Chinese
因此必须离开。其中有些是在那时离开，有些是在仪式结束时进行，但要根据情况而定。灌顶时，必须在宝瓶中生起本尊并进行修持。但在沐浴等一些情况下，则不一定。如果进行南门的仪式，即使没有像这样修持宝瓶，无论是否清洁、净化和生起宝瓶，都要在中央月轮上，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为中心，对昆瑞（一切明王）进行根本明和，对其他本尊用百字明围绕，并以光芒放射和收摄的观想，念诵根本明和百字明等，来修持宝瓶水。第三，准备弟子。具有资格的弟子要沐浴，供养并祈请，调整发心，坚定对密咒的信心，然后受持誓言。加持后，丢弃牙签，给予净水、护身线和吉祥草。说法以增进欢喜，这些都必须做。然后再次供养，手持香，观想自己的舌头从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为金刚杵。念诵“毗卢遮那薄伽梵”等，并在内部进行迎请的祈祷。供养后，以手印和咒语将坛城升到空中。如果是画布，应该怎么做呢？《密咒次第》中说，就像不进行土地神和神的准备一样，但根据《灌顶义明释》的说法，不需要画线，但其余的都要做。总而言之，与绘画相符的自生本尊观想就是升到空中。在准备好宝瓶和弟子后，念诵“毗卢遮那薄伽梵”等进行祈祷也可以，这是在小释中说的。现在随便铺开一张画布，依靠它来进行没有任何准备的灌顶，灌顶和获得的意义如何确定，必须思考。第三，正行仪轨有四部分：绘制智慧线并涂色，安放宝瓶并装饰坛城，修持并供养后进行灌顶，以及结行。第一部分是，为了加持先前绘制的事业线，按照仪轨绘制智慧线。加持颜料粉，然后依次涂色。然后将塑像或雕刻品以及绘画等放置在各自的位置上，这就是安放本尊，或者
English
Therefore, one must depart. Some depart at that very moment, while others do so at the end of the ritual, but it depends on the circumstances. During the empowerment, it is necessary to generate the deity in the vase and perform the practice. However, in some cases such as bathing, it is not necessary. If performing the ritual of the south gate, even if the vase is not practiced in this way, whether the vase is cleansed, purified, and generated or not, on the central moon disc, with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the center, perform the root mantra for Kunrig (All-Knowing One), and for other deities, surround it with the Hundred Syllable Mantra, and with the visualization of radiating and withdrawing light, recite the root mantra and the Hundred Syllable Mantra, etc., to practice the vase water. Third, prepare the disciples. Qualified disciples should bathe, make offerings and prayers, adjust their motivation, firmly establish faith in the mantra, and then take vows. After blessing, discard the toothpick, and give pure water, a protective cord, and kusha grass. It is necessary to give Dharma talks to increase joy. Then offer again, hold incense, and visualize one's tongue transforming into a vajra from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Recite "Vairochana Bhagavan," etc., and offer prayers of invitation internally. After offering, raise the mandala into the sky with mudras and mantras. If it is a painted cloth, how should it be done? The Mantra Sequence says that it is like not performing the preparation of the earth deity and the deity, but according to the "Clear Explanation of the Meaning of Empowerment," it is not necessary to draw lines, but the rest should be done. In short, the self-generation deity visualization that corresponds to the painting is to raise it into the sky. After preparing the vase and the disciples, it is also permissible to pray by reciting "Vairochana Bhagavan," etc., as stated in the small commentary. Now, if one spreads out a randomly painted cloth and relies on it to perform an empowerment without any preparation, one must consider how the empowerment and the meaning of attainment can be determined. Third, the main ritual has four parts: drawing the wisdom line and applying colors, placing the vase and decorating the mandala, practicing and offering and then giving the empowerment, and the concluding ritual. The first part is to draw the wisdom line according to the ritual in order to bless the previously drawn karma line. Bless the pigment powder and then apply the colors in order. Then placing the statue or carving and the painting, etc., in their respective places is the placement of the deity, or