Chinese
六种殊胜和用具，六种处所的差别和五种供养，七政宝和五妙欲，献给诸佛菩萨，祈请以慈悲纳受以利益众生。在结尾处念诵 嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨匝 美嘎 萨帕ra纳 康 （藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་སཱུ་ཛ་མེ་གྷ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत सुज मेघ स्फरन खं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata sūja megha spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，出生，云，充满，空），嗡 萨瓦 维达 苏ra等，做三种供养中的任何一种都可以。以“法界智慧”等赞颂。然后如自生本尊般，尽力念诵，念诵百字明，作祈请。让修法伴侣守护坛城。自己安住于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的慢心中，到房屋外面布施食子。那是对迎请来的智慧尊后的随从护法等，而不是对周围的世间神，在注释中这样说。食子有四种：护法八部众，魔障，地主或饿鬼的食子等四种。食子的材料是：米、大米、芝麻、花、水、三白、三甜等，特别是魔障食子要有肉、酒和萝卜等。形状是：四种都是圆形的，有莲花瓣，即使不做成莲花瓣，做成圆形也可以。有些人认为前三种食子有腰带，后一种没有颈带，这没有意义。也不应该不听从侍者的劝告，因为大多数食子都说是用手拿着布施的。如果不是那样，其他的供品也不能触摸了，所以金刚铃、海螺、乐器等不一定。但是，确实有一些不能触摸的食子。用六字真言和六手印加持食子后，按照仪轨的规矩献供后，为了净化不净，稍微接触一下。进入修法房。以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）慢心，从墙下无阻碍地进入坛城中绕行。那样进入，是金刚力进入的意思。有些人说要以金刚力的慢心进入坛城，这显然是不对的。献给佛像的花戴在头上。念诵“班杂 乌达嘎达”等，以意念对四门守护神下令的方式开门。
English
Six kinds of excellence and implements, six kinds of differences in places and five kinds of offerings, the seven precious royal possessions and the five desirable qualities, I offer to the Buddhas and Bodhisattvas. Please accept with compassion for the benefit of sentient beings. At the end, recite Oṃ Sarva Tatāgatā Sūja Megha Spharaṇa Khaṃ (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་སཱུ་ཛ་མེ་གྷ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत सुज मेघ स्फरन खं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata sūja megha spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，出生，云，充满，空), Oṃ Sarva Vid Sūra, etc., and any of the three offerings can be made. Praise with "Dharmadhatu Wisdom" etc. Then, like generating oneself as the deity, recite as much as possible, recite the Hundred Syllable Mantra, and make supplications. Entrust the Dharma companion to protect the mandala. Abiding in the pride of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), go outside the room and give the torma. That is for the Dharma protectors etc. who follow after inviting the wisdom deities, but not for the worldly deities of the surroundings, as stated in the commentary. There are four kinds of torma: the protectors of the directions, the eight classes, obstacles, the torma for the earth lords or pretas, and so on. The materials for the torma are: rice, large rice, sesame, flowers, water, the three whites, the three sweets, etc., and especially for the obstacle torma, there should be meat, alcohol, and radishes. The shape is: all four are round with lotus petals, and even if they are not made with lotus petals, they can be made round. Some people think that the first three tormas have waistbands and the last one has no neckband, but this is meaningless. It is also inappropriate to not listen to the attendant's advice, because most tormas are said to be given by holding them in the hand. If that were not the case, other offerings could not be touched either, so the vajra bell, conch, musical instruments, etc. are not certain. However, there are indeed some tormas that cannot be touched. After blessing the torma with the six-syllable mantra and the six mudras, and offering it according to the ritual procedures, touch it slightly to purify the impurities. Enter the practice room. With the pride of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), enter the mandala from under the wall without obstruction and circumambulate. Entering in that way means entering with vajra force. Some say to enter the mandala with the pride of vajra force, but this is clearly incorrect. Place the flowers offered to the deities on the head. Recite "Vajra Udghaṭa" etc., and open the doors by commanding the four gatekeepers with the mind.
Tibetan
།གཉིས་པ་རང་ཉིད་དབང་ལེན་པ་ལ། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་བཤད་པ་ལྟར། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་གསོ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། དགའ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གསོལ་བ་སོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཨཱཏྤ་ཀོའ་ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་བསལ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ། དཀྱིལ་ཁོར་དུ་འཇུག་པ། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས་ཞེས་སོགས་ལ ན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གདོང་གཡོགས་དང་བཅས་ཏེ་འཇུག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡོལ་བའི་ཕྱི་དང་ནང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། ཡོན་ཕུལ་ནས། དགའ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་སོགས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་གདོང་གཡོགས་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་གཏད་པ་གཉིས་རིལ་བཞིན་བྱ། དབང་མེད་བདག་གིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྡིག་བཤགས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ འི་སྒོ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བྱིན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བྱེད་དུ་བཅུག །ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་དམིགས་རྣམ་བརྡ་སྤྲད་དེ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཞི། ནང་བཅུག་ནས་ལྷ་དང་སྐལ་མཉམ་དུ་བྱ་བ། དམ་བཞག །ཡེ་ཤེས་དབབ་ལ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ༀ་བཛྲ་སདྷི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མར་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་དུ་གཞུག ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས། ཨ་ས་མེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བསམ། གཉིས་པ་དམ་བཞག་ནི། དེང་ཁྱོད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་དང་། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཉེས་དམིགས་དང་། གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་ནི། ༀ་བཛྲ་ཨུད་ད་ཀ་ཋ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་མནའ་ཆུ་བླུད་དེ་དམ་བཞག་བྱས་ལ། བླ་མའི་བཀའ་ཉན་པའི་དམ་བཞག་ནི། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོ་དབྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས། རང་དང་སློབ་མའི་སྙིང་ཁ་རིམ་བཞིན་ཕྱེ་ནས། རང་གི་སྙིང
Chinese
第二，关于自己接受灌顶。如《功德藏》中所说，在给弟子灌顶之前，上师自己必须进入坛城，恢复所失的誓言和戒律。首先，献上曼荼罗，从“大乐遍主”等祈请文中接受灌顶，并以“阿特哥阿吽”生起慢心，引导弟子进入坛城。除了少数特殊情况外，应像上师一样行事。第三部分有三个方面：为了让弟子进入坛城而祈请，进入坛城，进入后接受灌顶。第一，以“我名某某”等语，念诵三遍祈请文。第二部分有两个方面：蒙眼进入和以能见坛城之自性进入。第一部分有两个方面：帷幕之外和帷幕之内。第一，献上供品后，祈请“大乐遍主”等。然后，蒙上眼睛，递上花环，两者同时进行。以“无力之我”等语忏悔罪业，作为前行，给予菩萨戒。念诵“诸佛菩萨众”等语，让其受持五部佛的戒律。念诵“嗡 萨瓦 瑜伽”等语，生起一切瑜伽之心，并传达其观想方式，使其稳固。第二，进入内部有四个方面：进入后与本尊平等，立誓，降临智慧，授予花环灌顶。第一，念诵“嗡 班杂 萨地 迪叉 吽”并将弟子置于金刚母印的束缚中。念诵“嗡 班杂 萨玛雅 吽”进入坛城内部。以“阿萨美”等语，观想与诸佛平等。第二，立誓。以“今汝”等语说明利益，以“此乃汝之金刚誓言”等语说明过患，通过两者立誓。念诵“嗡 班杂 乌达嘎 塔”倾注金刚誓言之水而立誓。听从上师教言之誓言，从“从今以后”等语开始。第三部分有两个方面：降临智慧和使其稳固。第一，以开启之手印和咒语，依次打开自己和弟子的心间。从自己的心
English
Second, regarding oneself receiving empowerment. As stated in the Ornament of Kosala, before empowering a disciple, the teacher himself must enter the mandala and restore any broken vows and commitments. First, offer a mandala and receive empowerment from prayers such as "Great Blissful Lord of All." Then, generate pride with "Atko'ham" and guide the disciple to enter the mandala. Except for a few special cases, act like the teacher. The third part has three aspects: praying for the disciple to enter the mandala, entering the mandala, and receiving empowerment after entering. First, recite the prayer three times with words such as "I am named so-and-so." The second part has two aspects: entering with a blindfold and entering with the nature of seeing the mandala. The first part has two aspects: outside the curtain and inside the curtain. First, after offering the gifts, pray to "Great Blissful Lord of All," etc. Then, blindfold the disciple and hand over the flower garland, doing both simultaneously. Confess sins with words such as "Helpless I," and as a preliminary, give the Bodhisattva vows. Recite "All Buddhas and Bodhisattvas," etc., and have them take the vows of the five families. Recite "Om Sarva Yoga," etc., to generate the mind of all yogas, and communicate its visualization method to stabilize it. Second, entering inside has four aspects: after entering, becoming equal to the deity, taking vows, descending wisdom, and bestowing the flower garland empowerment. First, say "Om Vajra Sthiti Hūṃ" and place the disciple in the bondage of the Vajramātṛkā mudrā. Enter inside the mandala by saying "Om Vajra Samaya Hūṃ." With words such as "Asame," contemplate being equal to all the deities. Second, taking vows. Explain the benefits with words such as "Today you," and explain the faults with words such as "This is your vajra vow," and take vows through both. Take the vow by pouring the water of the vajra vow by saying "Om Vajra Udaka Ṭha." The vow to listen to the teacher's instructions begins with words such as "From now on." The third part has two aspects: descending wisdom and stabilizing it. First, with the opening mudrā and mantra, open the hearts of oneself and the disciple in sequence. From one's own heart