Tibetan
་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཨཱ་བྱུང་སྟེ་སློབ་མའི་སྙིང་ཁའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བཅུག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་བྱ། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་སོགས་དང་། ༀ་བཛྲ་ཕྲ་པེ་ཤ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དེ་བརྗོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་རང་གི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་སློབ་མའི་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་དམ་ཚིག་སྦྱིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲི་ད་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་བརྟན་པར་བྱའོ། །བཞི་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་སོགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལྷ་ལ་འདོང་དུ་བཅུག་སྟེ། གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ་ཞུ་བ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་དང་། ༀ་བཛྲ་ཧ་སྱ་ཨུད་གྷ་ཊའི་སྔགས་ཀྱིས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་བའི་ཚེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ཕྱེ་བར་བསམས་ཏེ་སྔགས་བརྗོད་ལ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནས་གསུངས་བ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནས་གཙོ་བོའི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པའམ། ཊིཀ་ཆེན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྡོར་ར་མེ་རི་ནས་མགྲོན་ཐབས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནས་གཙོ་བོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མས་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྟན་ནས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་བ་བྱེད་དུ་གཞུག རྩ་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི། རྒྱལ་བོ་འཁོར་བཅས་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ནི། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལྟ་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིན་ཕྱོགས་བཞིའི་རྒྱལ་ཕྲན་ལྟ་བུ། ཡུམ་བཞི་ནི་བཙུན་མོ་ལྟ་བུ། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྒྱལ་སྲས་ལྟ་བུ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ནི་གཡོག་མོ་ལྟ་བུ། སྒོ་བ་བཞི་ནི་གཡོག་པོ་ལྟ་བུ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་མཱ་མ་ཀི་ནི་སྦྱོང་རྒྱལ་དང་། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཡང་ན་སྤྱན་མ་ནི་གཙོ་བོ་དང་སྦྱོང་རྒྱལ་གཉིས་ཀའི་ཡུམ་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་ཆུ་དུང་ཆོས་སུ་བླུག་ནས་སློབ་མར་བླུད་དེ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་དམ་ཚིག་འདི་ལྟར་གསུང་དགོས་པ་དངོས་སུ་ཐོས་བཞིན་དུ། དབང་ལུང་མན་ངག་
Chinese
从安住于（གར་，gara）的杵中生出阿（ཨཱ་，ā），放入弟子心间杵的中央。如来等祈请三次。结缚心母金刚母的印。念诵“此乃……”等，以及嗡（ༀ，oṃ，唵） 班杂（བཛྲ，vajra，金刚） 帕ra 贝夏（ཕྲ་པེ་ཤ་，phra pe śa）等咒语。观想所有佛的心间，生起各自心间无二的智慧，其为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）等字形，不可估量，融入弟子心间等身体各处。以嗡（ༀ，oṃ，唵） 班杂（བཛྲ，vajra，金刚） 萨玛雅（ས་མ་ཡ་，samaya，誓言） 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽） 帕特（ཕཊ，phaṭ，发）赐予誓言。第二，以嗡（ༀ，oṃ，唵） 班杂（བཛྲ，vajra，金刚） 萨玛雅（ས་མ་ཡ་，samaya，誓言） 赫利达（ཧྲི་ད་，hṛda）等使降下的智慧稳固。第四，让佛陀成就等将花朵投向天神。对花朵落到的天神说“勇猛大菩萨”等，必须祈请。第二，引入能见之自性，即金刚萨埵等，以嗡（ༀ，oṃ，唵） 班杂（བཛྲ，vajra，金刚） 哈斯雅（ཧ་སྱ་，hasya，欢笑） 乌德嘎达（ཨུད་གྷ་ཊའི་，udghaṭāi）的咒语解开面罩时，观想开启能见一切所知的智慧之眼，念诵咒语。如金刚发生中所说，从金刚钩到主尊依次展示，或如大疏中所说，从多惹美日到迎请方法，从金刚钩到主尊逐渐由下往上展示坛城面容，让其生起实际见到的信解。根本的诸佛与国王及其眷属相同。主尊毗卢遮那如转轮王。如来如同四方的小国王。四母如同王妃。十六菩萨如同王子。八供养天女如同侍女。四门神如同仆人。玛玛吉是降伏魔军者和胜王二者的佛母，或者眼母是主尊和降伏魔军者二者的佛母。之后，将胜乐瓶水倒入海螺法器中，喂给弟子，说“这是你的地狱之水”等，宣告誓言。此时，誓言显得极为重要。有些人明明听到了必须这样说誓言，却不传授灌顶、传承和诀窍。
English
From the vajra residing in Gara, A (Ā) arises and is placed in the center of the disciple's heart vajra. The Tathagatas and others make supplications three times. Bind the mudra of the mind-mother Vajra Mother. Recite "This is..." etc., and the mantra of Om Vajra Phra Pe Sha etc. From the hearts of all the Buddhas, immeasurable wisdom arises, inseparable from their own hearts, in the form of the letter Hum etc., and is thought to subtly dissolve into the disciple's heart etc., and the places of the body. Bestow the samaya with Om Vajra Samaya Hum Phat. Secondly, stabilize the wisdom that has been brought down with Om Vajra Samaya Hrida etc. Fourth, let the Buddhas, attainments, etc. cast flowers at the deities. Say "Powerful Bodhisattva" etc. to the deity on whom the flower falls, and it is necessary to request. Secondly, introducing the nature of seeing, i.e., Vajrasattva etc., when the face covering is removed with the mantra of Om Vajra Hasya Udghata, think that the eye of wisdom that sees all knowable things is opened, and recite the mantra. As stated in the Vajra Occurrence, show from the Vajra Hook to the main deity in order, or as stated in the Great Commentary, from Dor Ra Me Ri to the method of welcoming, from the Vajra Hook to the main deity, gradually show the face of the mandala from bottom to top, and let them generate faith in actually seeing it. The root deities are the same as the king and his retinue. The main deity Vairochana is like a Chakravartin king. The Tathagatas are like the small kings of the four directions. The four mothers are like queens. The sixteen Bodhisattvas are like princes. The eight offering goddesses are like servants. The four doorkeepers are like servants. Mamaqi is the mother of both the Subjugator of Demons and the Supreme King, or the Eye Mother is the mother of both the main deity and the Subjugator of Demons. Then, pour the water of the victorious vase into a conch shell, feed it to the disciple, and say "This is your water of hell" etc., and proclaim the samaya. At this time, the samaya seems extremely important. Some people, while actually hearing that the samaya must be said in this way, do not transmit the empowerment, transmission, and pith instructions.
Tibetan
ཞུས་པའི་བླ་མ་སོགས་ལ་ལྐོག་ཏུ་སྨོད་པ་དང་། རྡོར་དྲིལ་སོགས་ལ་འགོང་བ་དང་། ཟས་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པའམ་གཅོད་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ལ་མི་འཛེམ་པ་ནི། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ་ཞེས་པ་དེ་རང་ལ་བསྒྱུར་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་གཉིས། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོར་དྲིལ་མིང་དབང་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དགོས་ལ། བླ་མེད་ལ་ནི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་དགོས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་སློབ་མའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མཐའ་བརྟན་བཅས་བྱེད་པ་སྐབས་སུ་བབ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཙམ་ཞིག་ནི། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལའང་ཡོད་པར་ཊཱིཀ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། །སྦྱོད་རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་ལ་སོགས་ཇི་སྙེད་མིང་ཐོགས་ནས། །བཅུ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ནི་ཅི་དགར་བསྐུར། །ཞེས་པའི་བཅུ་བོ་རྣམས་ཞེས་པའི་དབང་བཅུ་ནི། ཊིཀ་ཆེན་ལས། ཆུ། ཅོད་པན། འཕྲེང་བ། དར་དབྱངས། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། ཡུམ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། མིང་དབང་། འཕྲིན་ལས། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡན་ལག་བཅས། བདག་པོའི་དབང་། གསང་དབང་དང་བཤད་ཀྱང་། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་དང་དར་དབྱངས་གཉིས་དབུ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་གྲངས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་བཅུར་གསུངས་ལ། གཞན་དུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དབང་ལ་གསུམ། སློབ་མའི་དབང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། དེ་དག་གི་མཐའ་བརྟེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ཤར་སྒོའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། དབང་སྟེགས་པདྨ་དག་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སློབ་མ་རྡོར་སེམས་སོགས་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེར་བསྐྱེད་ལ། མཆོད་ཡོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། །ལས་བུམ་མ་གཏོགས་བུམ་ཅུ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཟུང་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ངས་ཁྱོད་ལ་ཞེས་སོགས་དང་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱས་པའམ། རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་ཀྱིས་གཞུང་ལྟར་བུམ་དབང་དམ་ཆུ་དབང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བསྐུར། དེ་ནས་དབུ་རྒྱན། དེའི་འཁོར་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་དང་དར་དཔྱངས། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། ཡུམ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། མི
Chinese
背地里诽谤所依止的上师等等，对金刚铃等生起邪见，为了衣食而杀生或者教唆他人杀生等等毫不顾忌。这看来必须将此转化为你自己的地狱之水。第三灌顶是，如《智慧明点》中所说，事部需要水和顶冠两种灌顶，行部在此之上加上金刚铃、名称灌顶三种，瑜伽部也在此之上需要阿阇黎灌顶，无上部则需要圆满四种灌顶。因此，这里也适宜进行弟子的灌顶和阿阇黎的灌顶以及稳固其根本。阿阇黎的灌顶也是以先前受持五部戒律的金刚阿阇黎的灌顶，仅仅是阿阇黎的灌顶，在事部和行部中也有，这是《大疏》中所说的。行部经中说：以瓶等各种名称。 随意授予十种灌顶。 其中所说的“十种”灌顶是，《大疏》中说的：水、顶冠、花鬘、幡、五部手印、五母手印、名称灌顶、事业、具有轮的所有支分、主尊灌顶、秘密灌顶等。虽然这样说，但因为珍宝花鬘和幡都是头饰的组成部分，所以将这两者算作一个，说是十种，否则就是十一种。因此，灌顶有三种：弟子的灌顶、阿阇黎的灌顶以及稳固它们的根本。第一种是，坐在坛城的东门前，在灌顶台的莲花和月亮坐垫上，观想弟子为金刚萨埵等所抛掷鲜花所命中的本尊。先行供养供品等，然后念诵吉祥语等。除了事业瓶之外，其余的瓶子都集中放在一起。即使没有那样做，也要将尊胜佛母宝瓶放在弟子的头顶上，金刚阿阇黎说“我授予你”等等，以及包含偈颂和咒语的广式，或者以珍宝庄严的吉祥等等，以偈颂和咒语按照仪轨授予瓶灌顶、誓水灌顶，广略随意。然后是头饰，其组成部分有珍宝花鬘和幡，五部手印，五母手印，名
English
Secretly slandering the gurus and others on whom one relies, harboring evil thoughts towards Vajra bells and other sacred objects, and unhesitatingly killing or instigating others to kill for the sake of food and clothing. It seems that this must be transformed into your own water of hell. The third empowerment is, as stated in the Wisdom Thigle, the Kriya Tantra requires two empowerments: water and crown. The Charya Tantra adds Vajra bell and name empowerment to these three. The Yoga Tantra also requires the Acharya empowerment on top of these, and the Anuttara Tantra requires the complete four empowerments. Therefore, it is appropriate here to perform the disciple's empowerment and the Acharya's empowerment, and to strengthen their foundation. The Acharya's empowerment is also the Vajra Acharya's empowerment, which precedes the holding of the five-family vows. The Acharya's empowerment alone is also present in the Kriya and Charya Tantras, as stated in the Great Commentary. It is said in the Conduct Tantra: With as many names as there are vases, etc., Bestow the ten empowerments as desired. The ten empowerments mentioned in the "ten" are, according to the Great Commentary: water, crown, garland, banner, five family hand seals, five mother hand seals, name empowerment, activity, all parts of the wheel, master empowerment, and secret empowerment. Although it is said so, since the precious garland and banner are components of the headdress, counting these two as one makes it ten, otherwise there are eleven. Therefore, there are three empowerments: the disciple's empowerment, the Acharya's empowerment, and strengthening their foundation. The first is, sitting in front of the east gate of the mandala, on the lotus and moon seat of the empowerment platform, visualize the disciple as the deity hit by the flower thrown by Vajrasattva, etc. First offer the offerings, etc., and then recite auspicious words, etc. Except for the karma vase, all the other vases are gathered together. Even if it is not done that way, hold the Namgyal vase on the disciple's head, and the Vajra Acharya says "I grant you," etc., and the elaborate form including verses and mantras, or the auspiciousness adorned with jewels, etc., grant the vase empowerment, the oath water empowerment, elaborately or concisely, according to the ritual with verses and mantras. Then is the headdress, its components include the precious garland and banner, the five family hand seals, the five mother hand seals, name