Tibetan
ང་དབང་བཅས་སྔར་ལྟར་རམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་སྔགས་རྐྱང་བས་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པར་གཟུང་བཞིན་དང་། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་གདབ་པ་ལ་སྒེག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་ནུས་པ་གང་འཇོག་པ་ནི། སྔར་གྱི་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བའི་དབང་གིས། སློབ་མ་དེ་ལྷ་གང་གི་རིགས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། འདིར་ཆུ་དབང་གིས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་འཇོག །དེ་བཞིན་དུ། དབུ་རྒྱན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེའི་རིགས་བདག་དང་། གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པ་དང་། ཡུམ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་སངས་རྒྱས་དེའི་གསུང་འགྲུབ་པ་དང་། མིང་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དེའི་མཚན་ངེས་ཅན་དུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་ཁྲུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཁྲུས་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་སློབ་མ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་དེ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་ཤིས་བརྗོད་བྱ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་གཙོ་བོ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་ཐ་མེད་པའི་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་བོ་སོགས་ཀྱིས་སློབ་མ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམ་དུ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་དང་གསུམ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག ། གསུང་འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་གསུམ་མོ། །འཕྲིན་ལས་བཞིའི་དབང་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་སོགས་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་འཁོར་ལོ། དུང་། པོ་ཏི། དྲིལ་བུར་བཅས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཤད་པ་སོ་སོའི་རྗེས་གནང་བདག་པོའི་དབང་ནི། རིགས་ལྔའི་བདག་པོ་སོགས་དང་། གསང་དབང་ནི། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་བསྐུར་རོ། །གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་མོད། དེར་མ་ངེས་ཏེ་བཅུ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ནི་ཅི་དགར་བསྐུར་ཞེས་གསུངས་པས་གོ་རིམ་ཅི་རིགས་པར་བྱེད་རུང་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་། བཅུ་བ་ཞེས་པའི་དབང་བཅུའི་གྲངས་ལ་མི་ཐེ་སྟེ། དེ་ལས་ལོགས་སུ་དེ་ནས་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་ཞེས་བཀར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དག་པ་དྲན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་དང་། ལྷའི་དེ་ཉི
Chinese
或者灌顶等如前一样吗？如果非常简略，则仅以咒语进行即可。对于所有这些，应持有手印。在使弟子明观为本尊时，以妩媚等供养。如是灌顶后，所安立的功用是：以先前的花鬘灌顶，得知该弟子是哪位本尊的种姓；此处以水灌顶，安立清净遮障垢染的功用。同样，以头饰使成佛时，成就其种姓主尊和顶髻，以及五部手印之佛的五种智慧，五母手印之佛的语，以及以名灌顶，安立使该佛的名号成为定名的功用。第二是阿阇黎灌顶：在坛城的东方，于名为沐浴坛城等具足特征的沐浴坛城上，将弟子观想为金刚萨埵，以近用等供养并说吉祥语。然后，应授予金刚阿阇黎灌顶的主要内容——三昧耶。以“无始无终”等授予金刚，以“此即是佛”等授予铃，以“白色金刚萨埵”等使弟子修习观想为金刚萨埵，授予手印三昧耶这三者。如是，身是手印三昧耶，语是果三昧耶，意是金刚三昧耶这三者。四事业灌顶是：金刚交杵等，事业之主是法轮，因此首先是法轮、海螺、经函、铃等，应根据广略情况进行。传法各自的随许法主灌顶是：五部主等。秘密灌顶是：以五部手印等进行灌顶。按照这样的顺序进行非常有关联，但并非一定如此，因为经中说十种灌顶可以随意授予，因此可以按照任何顺序进行。授予三昧耶是阿阇黎灌顶的主要内容，但不包括在称为十灌顶的数目中，因为从那之后，特别说明了手中授予金刚铃。然后是清净忆念：以“坛城之自性”等忆念坛城的清净，以及本尊的自性。
English
Or are the empowerments, etc., as before? If it is very brief, then it should be done only with mantras. For all of these, the mudras should be held. When making the disciple visualize as the deity, offer with coquetry, etc. After empowering in this way, the function that is established is: with the previous flower garland empowerment, one knows which deity's family the disciple belongs to; here, with the water empowerment, one establishes the function of purifying the stains of obscuration. Similarly, when one becomes enlightened with the crown, one accomplishes its family lord and ushnisha, and the five wisdoms of the Buddha with the mudras of the five families, and the speech of the Buddha with the mudras of the five mothers, and with the name empowerment, one establishes the function of making the name of that Buddha a definite name. The second is the Acharya empowerment: In the east of the mandala, on the bathing mandala that has the characteristics of being called a bathing mandala, etc., the disciple is visualized as Vajrasattva, and offerings such as close use are made and auspicious words are spoken. Then, the main content of the Vajra Acharya empowerment, the three samayas, should be given: with "without beginning or end," etc., the vajra is given, with "this is the Buddha," etc., the bell is given, and with "white Vajrasattva," etc., the disciple is made to practice visualizing as Vajrasattva, and these three, the mudra samaya, are given. Thus, the body is the mudra samaya, the speech is the fruit samaya, and the mind is the vajra samaya. The four activities empowerment is: vajra crossed scepter, etc., and the main thing of the activities is the wheel of dharma, so first the wheel, conch, book, bell, etc., should be done according to the extensive or concise situation. The subsequent permission lord empowerment of each of the Dharma teachings is: the five family lords, etc. The secret empowerment is: empowering with the mudras of the five families, etc. Doing it in that order is very related, but it is not certain, because it is said that the ten empowerments can be given at will, so it can be done in any order. Giving the three samayas is the main content of the Acharya empowerment, but it is not included in the number of the ten empowerments called ten, because after that, it is specifically stated that the vajra bell is given in the hand. Then there is pure mindfulness: with "the nature of the mandala," etc., one remembers the purity of the mandala, and the nature of the deity.
Tibetan
ད་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དག་པ་དྲན་ཚུལ་བསྟན་ལ། དྲན་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི། ལྷའི་ཐུགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་ཅིང་གནོད་སེམས་སོགས་ཉེ་རིང་མཐོ་དམན་དུ་གྱུར་པའི་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་དོན་མཚོན། དེ་བཞིན་གཞན་ལའང་ཆོ་གའི་དོན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་དེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དེ་དང་དེར་ཤར་བ་ཡིན་གྱི། ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ལྟར་དོན་གཞན་མིན་སྙམ་པའི་ངེས་པ་ཤུགས་ཅན་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་མཐའ་བརྟེན་ལ་གསུམ། རིན་ཆེན་བདུན། དམ་ཚིག་དང་། བཀའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའམ། དེ་དག་གི་གཟུགས་ཐོགས་ཏེ། ༀ་ཙ ཀྲ་རཏྣ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་རྐྱང་བའམ། རྒྱས་པར་ན། གཞུང་ལྟར་ལྷ་རྫས་ལས་བྱས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བྱ་བར་ཊིཀ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་དང་བཀའི་དབང་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཞེས་པ་ནས། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དམ་ཚིག་དང་། ༀ་སརྦ་སོགས་ཀྱིས་བཀའི་དབང་བསྐུར་རོ། །གསུམ་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ནི། ༀ་སརྦ་ཀརྨཱཿསོགས་ཀྱིས་བྱེད་པར་ཊཱི ཀ་ཆུང་དུ་བཤད་ཀྱང་ཆོ་གར་མི་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། བླ་མས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཟེངས་བསྟོད་ནས་དམ་བཞག་བྱའོ། །བཞི་བ་གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བསྡུ་ན་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག །དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་སུ་ལམ་བསྟན་སྦྱང་སོགས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་དགུག་དྲལ་བྱས་ཏེ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ། བགེགས་དང་དྲི་མ་སྦྱོང་བ། སྐྱབས་འགྲོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་བཛྲ་དྷ་ར་སོགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཊིཀ་ཆེན་ནས་བཤད་ཀྱང་། འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་དགོས་པ་འདྲའོ། །ལྷོ་སྒོ་ནི་གསོན་པོ་ལའང་རུང་མོད། འདིར་གཤིན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལྷོ་སྒོ་ཞེས་པ་ལན་དོན་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འདུག་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་བ་བྱས་ཏེ། བ་བྱུང་ལྔ་དང་། ཙན་དན་སོགས་ཀྱིས་བྱུགས། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དཀར་བོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྲིས་པའི་སྟེང
Chinese
现在等解释了清净的忆念方式。忆念的方式是：出现方形坛城，象征着佛的心平等地融入一切众生，没有亲疏高低等不平等的概念。同样，对其他也应按照仪轨的意义来理解。总之，要强烈地确信，佛的无二智慧在那个所依和能依上显现，而不是像世俗的器情世界一样是其他的东西。第三，那些的边际所依有三：七宝，誓言和教敕事业的灌顶。第一是：手印如轮等，或者拿着那些的形象，念诵嗡 匝 扎 惹 纳（藏文：ༀ་ཙ ཀྲ་རཏྣ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ca kra ratna，汉语字面意思：嗡 匝 扎 惹 纳）等的单咒，或者详细地，按照经文，用神物等制成的偈颂和咒语，可以随意繁简，这是在大疏中说的。第二，誓言和教敕的灌顶是：从“三宝”到“具有慈悲心还用说什么”之间是誓言，用嗡 萨尔瓦（藏文：ༀ་སརྦ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva，汉语字面意思：嗡 萨尔瓦）等给予教敕的灌顶。第三，事业的灌顶是：在小疏中说是用嗡 萨尔瓦 噶玛（藏文：ༀ་སརྦ་ཀརྨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva karmāḥ，汉语字面意思：嗡 萨尔瓦 噶玛）等来做，但在仪轨中不明显。然后向上师供养，上师也用“今生的安乐”等来赞颂，然后立誓。第四，如何做救济亡者的仪轨呢？一般来说有很多，但这里如果归纳，有三：前行南门的仪轨，正行在坛城中灌顶，随后指示道路，净化等。第一有三：召唤亡者的意识，然后进行勾招和分离，加持，净化障碍和污垢，指示皈依。第一是，以金刚持等生起我慢，用“我名某某”等来祈祷，这是大疏中说的，但这个似乎只有在灌顶的时候才需要。南门对活人也适用，但这里如果是为亡者而做，虽然“南门”这个词有很多不同的意义，但可以理解为在坛城的南门方向做一个方形的台子，用五种牛粪和檀香等涂抹，然后在上面画一朵八瓣白莲花的中心画一个八辐轮。
English
Now, the ways of remembering purification are explained. The way of remembering is: the appearance of a square mandala symbolizes that the mind of the Buddha equally enters all sentient beings, and there is no concept of inequality such as closeness or distance, high or low. Similarly, others should also be understood according to the meaning of the ritual. In short, one should strongly believe that the non-dual wisdom of the Buddha appears on that support and supported, and it is not something else like the ordinary world of vessel and essence. Third, the marginal supports of those are three: the seven precious things, the samaya, and the empowerment of the command activity. The first is: hand seals such as the wheel, or holding the images of those, reciting the single mantra of Om Tsa Kra Ratna (藏文：ༀ་ཙ ཀྲ་རཏྣ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ca kra ratna，汉语字面意思：Om Tsa Kra Ratna), etc., or in detail, according to the text, verses and mantras made of divine objects, etc., can be simplified or elaborated as appropriate, which is said in the Great Commentary. Second, the empowerment of samaya and command is: from "Three Jewels" to "What need is there to mention those who have compassion" is the samaya, and the empowerment of command is given with Om Sarva (藏文：ༀ་སརྦ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva，汉语字面意思：Om Sarva), etc. Third, the empowerment of activity is: it is said in the Small Commentary that it is done with Om Sarva Karma (藏文：ༀ་སརྦ་ཀརྨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva karmāḥ，汉语字面意思：Om Sarva Karma), etc., but it is not clear in the ritual. Then offer to the lama, and the lama also praises with "the happiness of this life," etc., and then makes a vow. Fourth, how to do the ritual of rescuing the deceased? In general, there are many, but if summarized here, there are three: the preliminary ritual of the south gate, the main practice of empowerment in the mandala, and then instructing the path, purification, etc. The first has three: summoning the consciousness of the deceased, then hooking and separating, blessing, purifying obstacles and defilements, and instructing refuge. The first is, generating pride with Vajradhara, etc., and praying with "I, named so-and-so," etc., which is said in the Great Commentary, but this seems to be necessary only at the time of empowerment. The south gate is also applicable to the living, but if it is done for the deceased here, although the word "south gate" has many different meanings, it can be understood as making a square platform in the direction of the south gate of the mandala, smearing it with five cow dung and sandalwood, etc., and then drawing an eight-spoked wheel in the center of an eight-petaled white lotus on it.