Tibetan
བྱེད་ཀྱང་ཆོ་གར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་གཞན་མི་བྱ་བར་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་སོགས་སུ་རླུང་དཀྱིལ་སོགས་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཟུར་འདེབས་སོགས་གཞན་མང་བོ་ལས་ཀྱང་གསུང་། ཊཱིཀ་ཆེན་ལྟར་ན། ཛྭ་ལ་རཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་བཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་བྱས་ནས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་པ་སྦྱན་དྲངས་པ་སོགས་བྱ་དགོས་སོ། །ཚེ་འདས་ཀྱིས་སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་བཾ་ནག་པོ་བསམ་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་དམིགས་ཏེ། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་གཡོས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས། སྙིང་ཁའི་བཾ་དེ་ཉིད་ཡར་དེད་ནས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་འཐོན། སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་རང་གི་ལག་པར་བཟུང་བའི་ཏིལ་སོགས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཏིལ་ནི་སྡིག་པ་འདགས་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དགོས་ཀྱང་མེད་ན་གཞན་གྱིས་དོད་བྱ་ལ། ཁ་ཅིག་སྔར་གཟུངས་སྔགས་སོགས་བཏབ་པའི་ཡུངས་ཀར་སོགས་དེའི་ཚབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། དེའི་ཚེ་སྡིག་པ་དང་ཏིལ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་དུ་བཏབ་པས་ཞེས་པ་ན་སྡིག་པ་ཟད་པར་མོས་དགོས་པར་གསུངས་པས། སྔགས་བཏབ་པའི་ཡུངས་ཀར་སོགས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སྡིག་པར་མོས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་འཚམ་མོ། །བཛྲ་ཌ་ཀི་སོགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བྱས་ནས་གཤེགས། གཉིས་པ་བྲབ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི། སའམ། ཐལ་བ་ཡུངས་ཀར་ཕྱེ་མ་སོགས་དང་ཊིཀ་ཆེན་ལྟར་ན་ཆུ་ཡང་རུང་ལ། ལྷའི་སྔགས་རྣམས་དང་། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ། དྲི་མེད། ཨུ ཥྞཱི་ཥ། ཀཾ་ཀ་ནི་སོགས། བཟླས་ནས་རྟེན་ལ་བྲབ་པར་བྱའོ། །རྩ་རིག་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་མཇུག་ཏུ་སྤེལ་ཚིག་བྱེད་པར་ཡང་གསུང་ལ། བྲབ་སྔགས་ནི། ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཞེས་སོགས་གཞུང་ལྟར་ལྷ། དེ་ནི་ཕྱིར་ཟློག་གི་སྤྱོོད་ཚུལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྲུས་ཀྱི ས་སྦྱང་བ་ནི། ཁྲུས་བུམ་ལོགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུས་བྱས་རྗེས། རོའམ། མིང་བྱང་སོགས་བཀྲུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཆུ་ཞེས་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་ནས་རྩ་རིག་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བོ་དྲུག་ཞེས་སོགས་དང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ད
Chinese
即使这样做，也要在仪式中瞬间生起，不要做其他事情，在亡者的脚底等处生起风轮等。同样，班禅一切智的补遗等其他许多书中也这样说。按照大疏的说法，念诵“ཛྭ་ལ་རཾ་(藏文，梵文天城体：ज्वाला रं，梵文罗马拟音：jvala ram，汉语字面意思：火焰 朗)”，在智慧之火燃烧的中央，从བཾ་(藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം)中生起莲花，从རཾ་(藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：朗)中生起日轮，在日轮之上，从ཧཱུཾ་(藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生起金刚，由ཧཱུཾ་(藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)所标志，由此生起金刚空行母的三个生起仪轨，然后进行三处加持，迎请智慧尊等。亡者要观想在心间有黑色的བཾ་(藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം)字，并观想一切罪障都聚集在那里。脚底的风摇动，脐部的火焰燃烧，以其光芒，将心间的བཾ་(藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം)字向上推送，从上方的鼻孔中出来，变成罪恶的角状形象，融入自己手中拿着的芝麻等物中。芝麻是消除罪恶的特殊物质，所以需要它，如果没有，可以用其他东西代替。有些人用以前念诵过陀罗尼咒语等的芥子等物代替，这是因为，那时罪恶和芝麻的本体没有区别，念诵“投入金刚空行母的口中”，必须相信罪恶已经消除。因为念诵咒语的芥子等物仅仅是消除罪恶的，所以相信它是罪恶是不太合适的。用金刚空行母等进行百千次火供后去世。第二，用击打咒语来净化，用土或灰烬、芥子粉等，按照大疏的说法，用水也可以。念诵诸神的咒语，以及尊胜佛母、无垢、顶髻尊胜佛母、కంకణి(藏文，梵文天城体：కంకణి，梵文罗马拟音：kaṃkaṇi，汉语字面意思：కంకణి)等，然后击打在所依物上。也有说，在根本咒和诸神的咒语之后，加上结尾语。击打咒语是：ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་(藏文，梵文天城体：ॐ सर्व पापं，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ，汉语字面意思：嗡，一切罪恶)等等，按照仪轨。这是遣除的主要行为方式。第三，用水沐浴来净化，无论是否有单独的沐浴瓶，都要用尊胜瓶对坛城进行沐浴后，清洗遗体或名牌等。这也是将“这是布施的自性水”等与六度一一对应，加上根本咒的结尾语来进行沐浴。同样，还有“六河”等等，以及贪嗔痴等。
English
Even if doing so, generate it instantaneously in the ritual, and without doing anything else, generate wind mandalas etc. at the soles of the feet of the deceased. Similarly, it is also said in many other sources such as the annotations of Panchen Thams-cad mkhyen-pa. According to the Great Commentary, one should say "jvala ram (藏文，梵文天城体：ज्वाला रं，梵文罗马拟音：jvala ram，汉语字面意思：Flame Ram)" and in the center of the blazing fire of wisdom, from vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം) a lotus arises, and from ram (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：朗) a solar mandala arises, and on top of the solar mandala, from hum (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) a vajra arises, marked by hum (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which the Vajra Dakini is generated. Having generated these three generation rituals, one must bless the three places, invite the wisdom beings, and so on. The deceased should visualize the black letter vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം) at their heart, and focus on all sins and obscurations being gathered there. The wind at the soles of the feet stirs, and with the light of the blazing fire at the navel, that vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം) at the heart is pushed upwards and exits from the nostrils above, transforming into a horned form of sin, and is absorbed into the sesame seeds etc. held in one's hand. Sesame seeds are a special substance for cleansing sins, so they are necessary, but if they are not available, something else can be substituted. Some people use mustard seeds etc. that have been previously recited with dharanis and mantras as a substitute, because at that time, sin and sesame seeds are made indistinguishable in essence. When reciting "cast into the mouth of the Vajra Dakini," one must believe that the sin has been exhausted. Since mustard seeds etc. that have been recited with mantras are only for purifying sins, it is not very appropriate to believe that they are sins. Depart after performing a hundred thousand fire offerings etc. with Vajra Dakini etc. Secondly, purification with striking mantras: with earth, ashes, mustard powder etc., and according to the Great Commentary, water is also acceptable. Recite the mantras of the deities, as well as Ushnishavijaya, Immaculate, Ushnishasitatapatra, Kamkani (藏文，梵文天城体：కంకణి，梵文罗马拟音：kaṃkaṇi，汉语字面意思：కంకణి) etc., and then strike the support. It is also said that at the end of the root mantras and the mantras of the deities, one should add a concluding phrase. The striking mantra is: om sarva papam (藏文，梵文天城体：ॐ सर्व पापं，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ，汉语字面意思：Om, all sins) etc., according to the text. This is the main method of reversing. Thirdly, purification by bathing: whether there is a separate bathing vase or not, after bathing the mandala with the Ushnishavijaya vase, wash the corpse or nameplate etc. This is also done by applying "This is the nature of generosity, water" etc. to each of the six perfections, and bathing with the concluding phrase of the root mantra. Similarly, there are "six rivers" etc., and attachment, hatred, etc.