Tibetan
ང་། ས་ནི་དུག་གི་སོགས་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ལ་སེར་སྣ་སོགས་ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ནས་འབྱུང་བའི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་དེ་སྦྱོང་། གཙུག་དགུ་དང་། ཊཱིཀ་ཆེན་ལྟར་ན་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཁྲུས་བྱས་ཀྱང་རུང་། གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་བསྟན་པ་ནི། བླ་དང་སངས་རྒྱས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཕྱག་འཚལ་ཅི་རིགས་པར་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཁྱད་པར་ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཕྱག་ནི། སྤྱོད་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་སོགས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་ནི། གསོན་དབང་གི་སྐབས་སུ་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱེད་པའི་དོད་དུ་གསུངས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་ལ་ཚད་ལྡན་བྱུང་ན་གཤིན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་སྤྱོད་རྒྱུད་སོགས་ལས་གསུངས་ཀྱང་། གང་བྱུང་གི་དབང་བྱེད་པ་ལས་ནི། སྤྱོད་པ་ཙམ་བྱས་པ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། དབང་མེད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བྱེད་ན། ཚེ་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོའི་མདུན་དུ་འདུག་པར་མོས་ནས། དམིགས་བསལ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དབང་དོན་བརྡ་འཕྲོད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ལུང་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་གསུང་། མཐར་ཚེ་འདས་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཕོ་ཡིན་ན་རྣམ་སྣང་། མོ་ཡིན་སྤྱན་མར་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་པར་བསམས་ཏེ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོོད་རོལ་མ་དང་བཅས་མཆོད་ནས་བསྟོད། ཊཱིཀ་ཆེན་སོགས་ནས་ཟས་གཏད་བྱེད་མི་དགོས་པར་གསུངས། གལ་ཏེ་བྱེད་ན་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །དེ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཚེ་འདས་སླར་མ་ཤི་བའི་སྐབས་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་ནི། འབྱུང་བོ་ཝ་ར་ཧིན་ཏ་སོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་བས་བསླུ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། ཚེ་འདས་དངོས་མིན་པས་ཚེ་འདས་དེ་ལ་ཟས་མེར་སྲེག་པ་ཙམ་མི་ཕན་ཡང་། ཟས་ནོར་གྱིས་གཞན་ལ་མཆོད་པ་དང་བཏང་བའི་དགེ་བ་ཕན་པར་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ་དྲི་བསུར་སོགས་སྦྱིན་པར་བཤད་པའི་གཞུང་ཡང་སྣང་བས་ཟད་གཏད་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་འདྲའོ། ཁ་ཅིག་ཕུང་བའི་མདུན་དུ་ཟས་སྣ་མང་བོ་དང་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བྱེད་པ་ནི། གང་ཟག་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། མུ་སྟེགས་སོགས་འགའ་ཞིག་གི་ལུགས་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚེ་ཚད་ནི་ཞག་བདུན་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཤི་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚེ། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མི་སྐྱེ་བར་སླར་ཡང་བར་དོར་སྐྱེས་ཀྱང་། བདུན་ཕྲག་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་བར་དོར་སྐྱེ་བ་མོད་ལ། དེ་ཕན་ཆད་དུ་བར་དོར་སྐྱེ་བ་དོར་ནས་ངེས་པར་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བ་མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་མང་བོ་ལས་འབྱུང་བ། ཁ་ཅིག་བར་དོ་བ་འགའ་ཞིག་ལོར་སོང་ཡང་ཡོད་དེ་མཐོང་སྣང་དུ་བྱུང་ཟེར་བ་དང་། སྔོ་གྱི་གནས་དེར་གང་འདོད་དུ་འོངས་ནས་ཟས་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ཟེར་བ་ནི་སྔར་བགག་ཟིན་ཅིང་མཁས་པའི་བཞེད་པ་ཡང་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་ནི། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བླངས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལམ་བསྟན་སོགས་ནི། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་ལམ་བསྟན། པད་མ་འདམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་དེས་ཆོ་ག་བྱས་པའི་མཐུ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཆེད་བརྗོད་དང་། ཨེ་མའོ་ཤཱཀྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་ཆེད་བརྗོད་བྱས་ན། སརྦ་བུདྡྷ་ཀྵེ་ཊ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་བར་བསམ། མཐར་ཕུང་བོ་དང་བྱང་བུ་གསོན་དགོངས་མ་བརྗོད་དེ་བསྲེག་གོ ཁོ་ན་རེ། སེམས་ཅན་དེའི་རྣམ་ཤེས་བདེ་བ་ཅན་སོགས་ལ་སོང་ཟིན་ནས། ཕུང་པོ་བྱང་བུ་ལ་ཡིད་དང་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་མེད་པས། གསོན་ཅིག་དགོངས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་མི་རིགས་སོ་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོའི་གནས་ཚོད་དང་བློའི་མོས་པ་གཉིས་འདྲ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན། རང་ཉིད་ལྷ་མིན་ཀྱང་ལྷར་བསྒོམ་དུ་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་བ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་མོས་པའི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དྲན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་བ་མཇུག་གི་རིམ་པ་ནི། བཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བསྔོ་སྨོན། ཡིག་བརྒྱས་ལྷག་ཆད་བསྐང་། བཟོད་གསོལ་བྱས་ནས། རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན། ལྷ་རང་རང་གི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ལ་སརྦ་བིད་སོགས་རང་རང་གི་སྙིང་བོ་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་དེ་དམ་རྒྱ་བཀྲོ ལ་ནས་གཤེགས། རས་བྲིས་ཡིན་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱའོ། །རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བྱང་གི་སེ
Chinese
我，如同出自土地是毒等的经典中所说，念诵带有咒语扩展词的语句。第三，从进入对谁吝啬等广阔的城市开始，念诵吉祥语进行净化。如《顶髻九》和《大疏》所说，念诵吉祥语时，即使沐浴也可以。第三，指示皈依，在对上师和佛陀、本尊坛城等进行各种顶礼之后，特别要对亲近的八大菩萨进行皈依和顶礼。《入行论》的主尊等也这样做。如此，南门的仪轨，在生起次第灌顶时，说是作为准备弟子的替代，因此，如果对灌顶等有标准，那么对亡者进行灌顶，从行续等经典中说，非常有利益。但是，比起随便进行灌顶，仅仅进行行为更好。第二，如果获得了灌顶的稳固，或者无权者进行灌顶，那么观想亡者坐在坛城的东门前。除了个别特殊情况，应如弟子接受灌顶时一样进行。那时，灌顶的意义能够理解非常重要，经典中说，即使不进行详细解释也可以。最后，将亡者观想为三生次第的金刚萨埵，或者，如果是男性，则观想为毗卢遮那佛，如果是女性，则观想为观音菩萨。迎请智慧尊也可以，或者，也可以观想智慧尊本来就已成就。供养水、二种受用、嬉女等，然后赞颂。《大疏》等中说不需要供养食物。如果供养，则应按照经典进行。不需要这样做的理由如前所述，亡者如同没有再次死亡时一样显现，这是因为土地神瓦拉辛达等的化身进行欺骗。因为不是真正的亡者，所以仅仅将食物焚烧对亡者没有利益，但是用食物和财物供养和布施给他人，其功德是有利益的。然而，也有经典中说要向中阴众生布施香气等，因此即使供养食物，似乎也不会有过失。有些人会在尸体前摆放许多食物和供品，除非那个人是特别的人，否则这与一些外道等的做法相似。
English
I, as it says in the scriptures such as "Land is Poison," recite the mantra with expanded words. Third, starting from entering the vast city of those who are stingy, purify by reciting auspicious words. According to "Crown Nine" and "Great Commentary," it is okay to bathe when reciting auspicious words. Third, indicating refuge, after making various prostrations to the lama, buddhas, mandalas of deities, etc., especially take refuge in and prostrate to the eight great close sons. The main deity of "Entering the Bodhisattva's Way" and others also do this. Thus, the ritual of the south gate, in the context of the living empowerment, is said to be a substitute for preparing the disciple. Therefore, if there is a standard for empowerment, etc., then giving empowerment to the deceased is said to be very beneficial in the practice tantras and other scriptures. However, rather than giving empowerment casually, it is better to just perform the practice. Second, if one has obtained the stability of empowerment, or if someone without authority gives empowerment, then imagine the deceased sitting in front of the east gate of the mandala. Except for a few special cases, it should be done as when a disciple receives empowerment. At that time, it is very important to understand the meaning of the empowerment, and it is said that it is okay not to elaborate with scriptures, etc. Finally, visualize the deceased as Vajrasattva of the three-generation stage, or, if male, visualize as Vairochana Buddha, if female, visualize as Tara. It is okay to invite the wisdom being, or, one can also think that the wisdom being is already accomplished from the beginning. Offer water, two kinds of enjoyments, and offering goddesses, and then praise. The "Great Commentary" and others say that it is not necessary to offer food. If you do, then do it according to the scripture. The reason why this is not necessary is as mentioned earlier, the deceased appears as if they have not died again, because the emanations of the earth spirit Varasinda and others are deceiving. Because it is not the real deceased, merely burning food for the deceased is not beneficial, but it is said that the merit of offering and giving food and wealth to others is beneficial. However, there are also scriptures that say to give incense and other offerings to beings in the bardo, so it seems that there will be no fault even if food is offered. Some people place many kinds of food and offerings in front of the corpse, unless that person is special, this is similar to the practices of some non-Buddhists, etc.
Chinese
完成了。此外，中阴众生的寿命是七天。从那之后，他们必须死亡并转世。如果他们转世时，没有转生到其他道，而是再次转生到中阴，那么他们最多只能在中阴转生七个七天。在那之后，他们必须放弃中阴的转生，并确定转生到其他道。这是从许多合格的智者和成就者的著作中出现的。有些人说，有些中阴众生已经存在了很多年，并且在幻觉中显现。有些人说，他们可以随意来到那个绿色的地方，享受食物等等，并且在梦中显现。这些说法以前已经被驳斥，也不是智者的观点。然而，即使在已经转生到其他道之后进行仪式，据说仍然有益处。第三部分是引导道路等：以“珍宝本尊”等引导道路，以“莲花泥土”等净化道路，以“如来佛”等知道逝者已经转生到极乐世界，这是仪式的力量，并特别说明。如果以“唉玛 释迦”等来到进行仪式的面前并特别说明，那么就以“Sarva Buddha Kshetra”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切佛刹）等想着再次前往极乐世界。最后，不要说“活过来，请想一想”就烧掉尸体和纸张。有人说：那个众生的意识已经去了极乐世界等地，尸体和纸张没有意识和听觉，所以说“活过来，请想一想”是不合适的。这是没有问题的，因为在密咒的情况下，事物的状态和内心的信仰不必相同。例如，即使自己不是天神，也可以观想为天神。这也不会变成错误，因为这不像其他无知的错误，而是信仰的力量不可思议，禅定的力量不可思议，以及忆念缘起观想的缘故。第四部分是结尾的次第：进行感谢的供养、赞颂、回向和祈愿。用百字明咒弥补遗漏和不足，进行忏悔和祈请宽恕。如果是坛城，就将本尊各自的誓言印封印，念诵三次各自的心咒，如“萨瓦 比德”等，然后解开誓言印并请回本尊。如果是绘画，就进行安住。用三部总摄印加持，菩提心
English
Completed. Furthermore, the lifespan of intermediate state beings is seven days. After that, they must die and take rebirth. If, when they take rebirth, they do not take rebirth in another realm but are reborn again in the intermediate state, then they can only be reborn in the intermediate state for up to seven weeks. After that, they must abandon rebirth in the intermediate state and be certain to take rebirth in another realm. This comes from the writings of many qualified wise and accomplished individuals. Some say that some intermediate state beings have existed for many years and appear in illusions. Some say that they can come to that green place as they please, enjoy food, etc., and appear in dreams. These claims have been refuted before and are not the views of the wise. However, even if the ritual is performed after one has already taken rebirth in another realm, it is said to still be beneficial. The third part is guiding the path, etc.: Guide the path with "Precious Lord" etc., purify the path with "Lotus Mud" etc., know that the deceased has been reborn in Sukhavati with "Like the Buddha" etc., this is the power of the ritual, and state it specifically. If one comes before the ritual performer with "Emaho Shakya" etc. and states it specifically, then think of going to Sukhavati again with "Sarva Buddha Kshetra" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：all Buddha fields). Finally, do not say "Come alive, please think" and burn the corpse and paper. Someone says: That being's consciousness has already gone to Sukhavati etc., the corpse and paper have no consciousness or hearing, so it is inappropriate to say "Come alive, please think." This is not a problem, because in the case of mantra, the state of things and the belief of the mind do not have to be the same. For example, even if one is not a deity, one can visualize oneself as a deity. This will not turn into an error, because this is not like other ignorant errors, but because the power of faith is inconceivable, the power of samadhi is inconceivable, and the contemplation of dependent origination is remembered. The fourth part is the concluding sequence: Perform offerings of gratitude, praise, dedication, and prayers. Complete omissions and deficiencies with the Hundred Syllable Mantra, perform confession and ask for forgiveness. If it is a mandala, seal the vows of each deity, recite their respective heart mantras three times, such as "Sarva Vid" etc., then release the vows and dismiss the deities. If it is a painting, perform the stable residence. Bless with the general mudra of the three families, Bodhicitta.