Tibetan
་དུ། སྔར་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་གནས་རྣམས་སུ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡི་གེ་ལེགས་པར་བཏགས་པའི་ངོའམ། ཡང་ན་དེའི་གོས་སམ། མིང་ཡིག་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་གང་རུང་བཞག་སྟེ་སྦྱོང་བར་ཊཱིཀ་ཆེན་དང་ཆོ་གར་གསུང་ལ། པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀུན་རིག་ཆོ་གའི་ཟུར་འདེབས་ལས། མིང་བྱང་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བཞག་ལ་ཞེས་གསུངས་པས། བྱུང་ན་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ནི་ཕྱི་མ་དང་མཐུན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་རྟེན་དེ། ལས་བུམ་མམ། བསང་ཆུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་གང་རུང་གིས་བསང་སྦྱང་བསྐྱེད་པ་གཞུང་ལྟར་དང་། འདིར་ཊཱིཀ་ཆེན་དུ་རྣམ་ཤེས་དགུག་གཞུག་གི་རྗེས་སུ་དབང་ཐོབ་ན་ལྷར་བསྐྱེད། ཅེས་གསུངས་ཀྱང་། ཕྱག་ལེན་དུ་མ་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། ཁ་ཅིག་བུམ་པ་མ་བསྒྲུབ་པར་ལྷོ་སྒོ་བྱེད་པའི་ལུགས་སྣང་ཡང་། མ་ཐའང་མགུལ་འཆིང་སྔོན་པོས་བཀྲིས་པའི་བུམ་པའི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐར་རྩ་རིག་གམ། ཡིག་བརྒྱ་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། གཟུངས་སྔགས་དེ་རྣམས་བཟླས་ནས་ཁྲུས་བུམ་བསྒྲུབས་ཏེ། ལྷོ་སྒོ་བྱེད་རུང་བ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། དབང་ལ་ནི། དེ་ལྟར་མི་རུང་ཞིང་། ཁྲུས་གསོལ་ཙམ་བྱས་པའི་ཆུ་དེ་ཡང་ནུས་ཅན་དུ་ཁས་ལེན་རུང་མོད། སྔ་མ་བྱས་པ་དང་མི་འདྲའོ། ཁ་ཅིག་དགུག་སྔགས་ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ་ཛཿཞེས་པའི་དོད་ལ། གསང་འདུས་ལྟ་བུར་ༀ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། སྔགས་དེའི་དོན་རྡོ་རྗེའི་སེམས་ཁུག་ཅིག་ཅེས་རྣམས་ཤེས་འགུག་སྔགས་སུ་སྤྱིར་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རུང་བར་ཊིཀ་ཆེན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་རྣམ་ཤེས་འགུག་མི་ནུས། ཁུག་ན་གསོན་པར་འགྱུར་པས་འགུག་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ལྷ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ལྷར་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་བས་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་། ལིང་ཀ་ལྟ་བུ་ལ་དགུག་གཞུག་ཚད་ལྡན་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་གསོན་པོར་འགྱུར་རོ། ཁོ་ན་རེ། ལྷར་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ཡང་དེ་ལྟར་མོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། དངོས་སུ་ཁུགས་རུང་མ་ཁུགས་གང་ཡིན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡོད་ལ། འོན་ཀྱང་ཁུགས་མ་ཁུགས་མི་འདྲ་བ་ནི། ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཆེ་ཆུང་དུ་འགྱུར་བར་སེམས་སོ། །དགུག་པའི་ཡུལ་གྱི་མིང་མི་ཤེས་ཤིང་གོས་སོགས་རྟེན་གཞན་མེད་ན། ཎི་བྲིས་པའི་བྱང་བུ་འཇོག་པར་ཁ་ཅིག་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་གསོན་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་ཤེས་དགུག་གཞུ
Chinese
因此，按照某些经典中所说，先前沐浴并在各处放置写有精美文字的画像，或者放置其衣服，或者放置装饰有名字和文字的任何物品来进行净化，这是在《大疏》和仪轨中所说的。班禅一切智的《昆瑞仪轨补遗》中说：“将名字等放在前面。”因此，如果可以，最好是按照前者的方式，但现在通常的做法是与后者一致。无论如何，那个所依物，无论是事业宝瓶，还是通过修持洗浴水等任何方式，按照经典进行净化和生起。这里，《大疏》中说，在招引和遣返意识之后，如果获得灌顶，则生起为本尊。但实际上并没有这样做。有些人认为不修持宝瓶而进行南门的方式，但至少也要观想在蓝色护颈加持的宝瓶内，莲花月轮座上，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）周围环绕着根本咒或百字明等，然后念诵那些陀罗尼咒语来修持洗浴宝瓶，这样才能进行南门。但在灌顶时，这样做是不允许的。仅仅洗浴过的水也可以被认为是具有力量的，但这与之前所做的方式不同。有些人用ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व हूं जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡 班杂 萨埵 吽 扎）来代替招引咒，比如在《密集金刚》中用ༀ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र धृक，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhṛk，汉语字面意思：嗡 班杂 德热嘎）来代替是不对的，因为那个咒语的意思是“抓住金刚心”，《大疏》中说，普遍来说，这是招引意识的咒语，因此可以用于一切情况。有些人说无法招引意识，如果招引了就会变成活的，所以不需要招引，这是不合理的。如果那样的话，观想本尊也不会真正变成本尊，因此会变成无意义的，而且仅仅对灵牌等进行如法的招引和遣返，它就会变成活的。如果有人说，即使不会真正变成本尊，但因为如此相信，所以会有缘起的利益。那么，另一种情况也是一样的，无论是否真正抓住，都有不可思议的法性的缘起利益。然而，抓住与不抓住的不同在于，力量的大小会影响利益的大小。如果不知道招引对象的名字，也没有衣服等其他所依物，有些人认为可以放置写有ཎི་（藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）字的纸条。有些人认为即使是对活人也可以进行意识的招引和遣返
English
Therefore, according to some texts, one purifies by placing a well-written image, or their clothes, or anything decorated with names and letters, after having bathed beforehand, as mentioned in some texts in various places, as stated in the Great Commentary and rituals. The Omniscient Panchen's supplement to the Kunrig ritual states, "Place the name card and so on in front." Therefore, if possible, it is better to follow the former method, but nowadays the practice is in accordance with the latter. In any case, that support, whether it is a karma vase or the accomplishment of cleansing water, etc., should be purified and generated according to the text. Here, the Great Commentary states that after the invocation and dismissal of consciousness, if empowerment is obtained, one should generate as the deity. However, it does not seem to be practiced. Some people seem to follow the method of performing the southern gate without accomplishing the vase, but at least one should visualize the root mantra or the hundred-syllable mantra, etc., surrounding the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on a lotus and moon seat inside a vase blessed with a blue neck-cord, and then recite those dharani mantras to accomplish the bath vase, so that one can perform the southern gate. However, for empowerment, this is not permissible. Even the water that has only been used for bathing can be considered powerful, but it is not the same as what was done before. Some people replace the invocation mantra Oṃ Vajrasattva Hūṃ Jaḥ (藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व हूं जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡 班杂 萨埵 吽 扎) with Oṃ Vajradhṛk (藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र धृक，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhṛk，汉语字面意思：嗡 班杂 德热嘎) as in Guhyasamāja, but this is not correct, because the meaning of that mantra is "Grasp the vajra mind," and the Great Commentary states that it is generally said to be a mantra for invoking consciousness, so it can be applied to all situations. Some people say that one cannot invoke consciousness, and if one invokes it, it will become alive, so there is no need to invoke it, which is unreasonable. If that were the case, then even visualizing a deity would not actually turn into a deity, so it would become meaningless, and merely performing a proper invocation and dismissal on a lingam, etc., would make it come alive. If someone says that even if it does not actually become a deity, there is still the benefit of dependent arising because of such faith, then the same is true for the other case. Whether one actually grasps it or not, there is the benefit of the inconceivable dependent arising of dharmata. However, the difference between grasping and not grasping is that the magnitude of the power affects the magnitude of the benefit, I think. If one does not know the name of the object of invocation and there is no other support such as clothes, some people think that one can place a piece of paper with the letter ṇi (藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼) written on it. Some people think that even for living people, one can perform the invocation and dismissal of consciousness.
Tibetan
ག་མཛད་དེ་བརྟག་པའི་གནས་སོ། །གནས་ཉེར་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡན་ཆད་བྱས་རྗེས་སུ། །གཤིན་པོར་ཆོས་བཤད་བྱ་བར་ཊཱིཀ་ཆུང་སོགས་འགའ་ཞིག་ནས་བཤད་པས། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་བྱའི་གཞན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། བགེགས་སྦྱང་བ། སྡིག་པ་སྦྱང་བ། མི་ཤིས་པ་སྦྱང་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས། ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ནས། ཞི་བ་དང་། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་དང་། དྲག་པོས་སྦྱོང་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏོར་མ་གསུམ་བསྔོ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་། ཏིང་ལོ་ཕྱིར་བསྐོར་བ་ནི་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་དང་། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བདེན་སྟོབས་དང་སུམ་བྷ་ནི་བརྗོད་དེ་ཉུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ་པ་ནི་དྲག་པོས་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཞི་བ། གཉིས་པ་རྫས་ཞི་བ་སྔགས་དྲག་པོ་ཏིང་འཛིན་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ། གསུམ་པ་ནི་གསུམ་ཀའང་དྲུག་པོའོ། །བགེགས་གང་སྦྱོང་ན། ཚེ་འདས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བར་བགྲོད་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཚེ་སྔོན་མ་དང་འདྲ་བའི་ཆ་བྱད་བཟུང་ནས་དེའི་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དང་དེ་དག་གི་མཐོང་སྣང་དུ་བྱུང་ནས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་པོ་མང་དུ་ཡོད་པ་དེ་དག་སྦྱོང་ངོ་། །དེང་སང་འཇིག་རྟེན་པ་མང་བོས། རང་གི་རྨི་ལམ་དང་། མཐོང་སྣང་དང་། ཐོས་པའི་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་འདས་གྲིར་ཤི་བ་ལྟ་བུ་ལོ་མང་དུ་སོང་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར་བགེགས་སོགས་ཀྱིས་བཟུངས་ནས་ཡོད་པ་དང་། ཚེ་སྔ་མའི་དབྱིབས་དང་གོས་གྱོན་པ་རྣམས་དངོས་ཡིན་པར་འཛིན་པ་ནི་བླུན་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དང་མཐོང་སྣང་འབྱུང་ཡང་། ཚེ་འདས་མིན་ཞིང་བགེགས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སོགས་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཊཱིཀ་ཆེན་དུའང་མཐུན་པར་བཤད་པ་དང་། གལ་ཏེ་ཚེ་འདས་ཡིན་ན་དེའི་ཕུང་བོ་དང་གོས་སོགས་ཐམས་ཅད་མེས་བསྲེག་པ་དང་མེད་པར་བྱས་ཟིན་ནས་སླར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བསམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། སྦྱིན་སྲེག་དང་བྲབ་སྔགས་ལ། ཁྲུས་ཀྱི་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་ལེན་དུ་རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་བསྐྱེད་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་བཀོད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་
Chinese
这是应该做什么的检查之处。在对二十二处进行加持之后，如果某些小释中说要为亡者说法，如果喜欢繁琐，可以做，否则不做也可以。第二，净化有三种：净化魔障，净化罪业，净化不祥。第一是：生起三界之王，迎请忿怒尊。与忿怒尊一起，命令魔障，进行息灭、息灭与降伏各半、降伏的净化。也就是，供养三个朵玛是息灭，反转绨洛是息灭与降伏各半，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的姿态，以我慢说出真实语和桑巴，用芥子击打是降伏的净化。第一是：物质、咒语、禅定三者息灭。第二是：物质息灭，咒语降伏，禅定息灭与降伏各半。第三是：三者都是降伏。净化什么魔障呢？净化所有阻碍亡者前往高处和解脱的魔障，特别是那些模仿亡者前世的样貌，出现在其亲属等的梦中和景象中，并造成伤害的众多鬼神。现在很多世间人，因为自己的一些梦境、景象和听闻，认为像死于刀下的亡者，已经过去很多年了，还没有转世，被魔障等抓住。认为前世的形状和穿着是真实的，这是愚蠢的标志。因为在梦中出现的是错觉的习气，即使出现景象，也表明不是亡者，而是魔障等的幻术，这在经典等中由自己所说，并且在《大疏》中也一致地说明了。如果真的是亡者，那么他的尸体和衣服等都已经火化或消失了，怎么会再次出现呢？应该这样想。第二，净化罪业有三种：火供和击打咒语，沐浴的净化。第一是：在实修中，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生起智慧之火，在中央瞬间生起金刚空行母，并在三处安置字，迎请智慧尊和本尊赐予灌顶，加持，供养赞颂。
English
This is the place to check what to do. After blessing the twenty-two places, if some minor commentaries say to teach the Dharma to the deceased, if you like elaboration, you can do it, otherwise it's okay not to do it. Second, there are three types of purification: purifying obstacles, purifying sins, and purifying inauspiciousness. The first is: Generate the King of the Three Realms and invite the Wrathful Deities. Together with the Wrathful Deities, command the obstacles and perform pacifying, semi-wrathful, and wrathful purifications. That is, offering three tormas is pacifying, reversing the Tinglo is semi-wrathful, and speaking the truth and Sumba with the pride of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), and striking with mustard seeds is wrathful purification. The first is: substance, mantra, and samadhi are all pacifying. The second is: substance is pacifying, mantra is wrathful, and samadhi is semi-wrathful. The third is: all three are wrathful. What obstacles are purified? Purify all obstacles that hinder the deceased from going to higher realms and liberation, especially those spirits that imitate the deceased's previous life appearance, appear in the dreams and visions of their relatives, and cause harm. Nowadays, many worldly people, based on some of their own dreams, visions, and hearings, think that the deceased who died by the sword, even after many years, has not been reborn and is held by obstacles. To believe that the shape and clothes of the previous life are real is a sign of foolishness. Because what appears in dreams is the habit of illusion, and even if visions appear, it indicates that it is not the deceased, but the magic of obstacles, which is stated by oneself in the sutras, and is also consistently explained in the Great Commentary. If it is really the deceased, then his body and clothes have already been cremated or disappeared, how could they reappear? One should think like this. Second, there are three types of purifying sins: fire offering and striking mantras, and purification by bathing. The first is: In practice, generate the fire of wisdom from Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Ram), instantly generate Vajra Dakini in the center, place letters in the three places, invite the Wisdom Deities and Empowerment Deities, bestow empowerment, seal, offer, and praise.