Tibetan
ནས་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པ་ན། དེའི་སྟེང་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་ཡང་དཔྱད་པས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་འགྲུབ་པའི་ཚེ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ལས་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་བཞི། སའི་ཆོ་ག སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག །མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ། ས་བརྟགས་པ། ས་བླང་བ། ས་སྤྱད་པ། ས་བཟུང་བ། སྤུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཞེངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མ་གཏོགས། གསར་དུ་བཞེངས་པའི་ཚེ། ས་ཕྱོགས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་རུང་མི་རུང་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་བརྟགས་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དེ་ཡི་བདག་པོ་རྒྱལ་བོ་སོགས་ལས་སློང་བ་དང་། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་སློང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །བཞི་བ་ནི། ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཤིང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བློས་བཟུང་ངོ་། །ལྔ་བ་ནི། ཆས་འཇུག་བྱ་བའམ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་དུ་བྲི་བའི་གནས་དེར་སློབ་དཔོན་འཁོར་བཅས་འདུག་ནས་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་དང་། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་ཡན་ཆད་བྱས། དེང་དུས་བདག་ཚེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྙན་མནན་པ་བྱ། སྒོ་བཞིའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་བསྟོད་མཎྜལ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག །ལངས་ནས་ཕྱག་བྱ། རང་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དུ་བསྐྱེད་དེ་བགེགས་བསྐྲད་དོ། །བ དག་ནི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་དབང་ལྡན་དུ་སོང་སྟེ། བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བསྣུན་སྲེག་བཅིང་གསུམ་ནས་ཁུ་ཚུར་གྱི་བར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་ཕུར་གདབ་བྱ། འདིར་བསང་གཏོར་གྱི་ཆེད་དུ་ལས་བུམ་ཀྱང་བསྐལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྟ་གོན་ལ་གསུམ། ལྷ་ལྟ་གོན། བུམ་པ་དང་། སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་དྲི་ཆུས་ས་གཞི་བསང་། ཐིག་སྐུད་ཚ
Chinese
如果从中发现特别之处，就在此基础上反复研究空性的意义，当证悟空性的胜观成就时，无相瑜伽的特殊成就便会实现。第二，从修持中能够胜任而成就悉地的方法是：像这样，在修持之前，于入定中修习深明无二，于出定后依靠事业行，从而成就殊胜和共同的悉地。第二，坛城的仪轨有四种：地的仪轨、准备的仪轨、正行的仪轨、结尾的仪轨。第一种又分为五种：观察地、取地、用土、持地、加持尸林。第一种是：除了先前建造并加持过的坛城之外，新造坛城时，要观察该地是否适合绘制坛城，以及是否会发生土地塌陷等情况。第二种是：从该地的地主国王等人处请求，或者向地基神献祭朵玛后请求。第三种是：用物、咒、三摩地三种进行净化。第四种是：念诵百字明，心中想着“我将在此绘制坛城”。第五种是：可以进行或不进行陈设，在绘制坛城的地方，上师与眷属一同安坐，受持誓言，观修广大的自生本尊，直至念诵。现在用“如今我命”等词句来增添兴致，用“无余方所”等词句来压低声音。四门的上师先献上供养、赞颂和曼扎，然后用“怙主您”等词句进行祈请之后，上师将先前观修的坛城提升到空中，起身顶礼，从自身主尊中分离出来，化为三界之王，驱逐邪魔。用“我即是金刚持”等词句生起六道的傲慢。然后以金刚步前往有权势之地，对邪魔进行命令、击打、焚烧、捆绑三步，直至手印，观修保护轮，然后打橛。为了此处的供施朵玛，也应安置事业瓶。第二，准备阶段有三种：本尊准备、宝瓶准备和弟子准备。第一，用念诵一切事业的香水清扫地面，用线绳
English
If a special quality is found from it, then upon that, by repeatedly examining the meaning of emptiness, when the superior seeing that realizes emptiness is accomplished, the special yoga without characteristics is accomplished. Second, the method of accomplishing siddhis from being suitable for practice is: Like that, having preceded with practice and accomplishment, in meditative equipoise, practicing the inseparability of profundity and clarity, and after meditation, relying on activities, one accomplishes supreme and common siddhis. Second, the ritual of the mandala has four parts: the ritual of the ground, the ritual of preparation, the ritual of the main part, and the ritual of the conclusion. The first has five parts: examining the ground, taking the ground, using the ground, holding the ground, and blessing the charnel ground. The first is: Except for places where mandalas have been previously built and blessed, when building a new one, one should examine whether that location is suitable for drawing a mandala, and whether there will be any land subsidence. The second is: Requesting from the owner of that land, such as the king, or offering a torma to the local deity and then requesting. The third is: It should be purified by the three: substances, mantras, and samadhi. The fourth is: Reciting the Hundred Syllable Mantra, thinking, "I will draw the mandala here." The fifth is: One may or may not set up the offerings. At the place where it is to be drawn, the teacher and retinue sit together, take vows, and meditate on the expanded self-generation deity, up to the recitation. Nowadays, one generates joy with phrases such as "Now my life," and presses down the voice with phrases such as "In all directions without remainder." The teachers of the four gates first offer praise, offerings, and a mandala, and then after making supplications with phrases such as "Protector, to you," the teacher raises the previously meditated mandala into the sky, rises, and prostrates. Separating from oneself as the main deity, one generates oneself as the conqueror of the three realms and dispels obstacles. One takes on the pride of the six realms with phrases such as "I am Vajradhara himself." Then, going to the powerful place with the vajra gait, one performs the three steps of commanding, striking, burning, and binding the obstacles, up to the fist mudra, meditates on the protective circle, and then drives in the stake. For the sake of the offering of the torma here, one should also establish the action vase. Second, there are three parts to the preparation: deity preparation, vase preparation, and disciple preparation. First, the ground is swept with scented water recited with all actions, and the thread
Tibetan
ད་ལྡན་ཕྱིའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བ་བྱུང་ལྔས་བྱུགས་པ་སྣོད་དུ་བཞག །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་གནས་བྱས་ནས། ༀ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁར་གདབ་པ་མ་གཏོགས་ཡེ་ཐིག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ཐིག་འདེབས་ཚུལ་ཡང་ཊཱི ཀ་ཆེན་ལས་གསལ་བ་ལྟར་བྱས་ལ། འདིར་མང་བར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། སྔར་ནམ་མཁར་གནས་པའི་རྟེན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ། ཐིག་བཏབ་པའི་གཞི་དེར་ཕབ་ནས། ལྷ་རང་རང་གི་སྔགས་སམ་སྙིང་བོ་བརྗོད། དེ་རྣམས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་རེ་བྱས་ལ། རང་གི་མདུན་དུ་ནམ་མཁའ་རྟེན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དབུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ༀ་ལས་ཞེས་སོགས་ས་བོན་ནམ། སྙིང་བོའམ། སྔགས་སམ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་གང་ཡང་རུང་བས་འཁོར་ཡུག་གི་བར་བསྐྱེད་པ་དང་། འཁོར་ཡུག་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རུང་ངོ་། །སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁར་བཏེགས་པའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་བཞག་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། དགུག་གཞུག་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱའོ། །གཉིས་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ལ། བུམ་པ་རྒྱས་པར་ནི། ལྷ་གྲངས་དང་། འབྲིང་བཅུ་དྲུག་གམ། བརྒྱད། བསྡུས་པ་ལྔ་འམ། གསུམ་མམ། གཉིས་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་གཅིག་གོ །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཚད་ནི། ལྟོ་བའི་ཐད་ཀར་སོར་ཉི་ཤུ། མཐའ་སྐོར་དུ་མཐོ་ལྔ། མགྲིན་པའི་དཔངས་སོར་བརྒྱད། མཆུ་འཕྱང་བ་ལ་སོར་གཉིས་སོགས་ཚད་ལྡན་དགོས་པར་ཊི ཀ་ཆེན་ནས་བཤད་ལ། བུམ་རྫས་ནི། བྱི་རུ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། སྟག་ཚེར་སོགས་སྨན་ལྔ། འབྲས་སོགས་འབྲུ་ལྔ། ག་བུར་སོགས་དྲི་ལྔ། ལན་ཚྭ་སོགས་སྙིང་བོ་ལྔ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་བུམ་རྫས་དེ་ཉེར་ལྔར་ཊཱིཀྐར་གསུངས་པས། དབང་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚེ་ངེས་པར་འཇོམས་པར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་དུ་བུམ་རྫས་གང་ཡང་རུང་བར་མང་བར་གང་བྱུང་གིས་དབང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་དུ་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་དང་། ཀུ་ཤ་ནི། དེའི་གདན་དང་བསང་ཆུ་འཐོར་བྱེད་དུ་བྱའོ། །གཞུང་བཞིན་བསྒྲུབས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་བཟླས་པ་ཡན་ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་ཡིན་ལ། མཐར་བུམ་ལྷ་གཤེགས་པ་དང་བཞུགས་པ་གང་བྱེད་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་། ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཊཱིཀྐ་ལྟར་ན། དམ་རྒྱ་དཀྲོ
Chinese
将现有的外五甘露和牛黄五物涂抹在容器中。观想为金刚夜叉等，使本尊安住，以“嗡 萨瓦 桑 शोध 尼”等安立于虚空，除了像往常一样绘制坛城线之外，坛城线的绘制方法也按照大疏中的说明进行。因为担心此处内容过多，所以没有写。本尊生起的方法是：先前安住在虚空中的所依之宫殿，将其降临到所绘制的坛城地基上。念诵各个本尊的咒语或心咒。在这些上面各点一个香点。观想自己面前虚空中安住着所依之宫殿，通过这些等方式观想宫殿，以及在中央的月亮上，从嗡 (ༀ་，梵文：ॐ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡) 字开始的种子字，或者心咒，或者咒语，或者三种仪轨生起中的任何一种，生起周围的环境，也可以瞬间生起周围的环境。加持三门。以种子字的光芒，迎请被抬升到虚空中的所依本尊。迎请、安住，加持三处。进行五部灌顶，供养赞颂，可繁可简。第二，准备宝瓶。宝瓶的种类繁多，有本尊数量的，中等的有十六尊或八尊，简略的有五尊或三尊或两尊，极其简略的则有一尊。关于尊胜佛母宝瓶的尺寸，腹部直径二十指，周围高五指，颈部高八指，垂下的嘴唇两指等，大疏中说必须符合尺寸。宝瓶的材料是：珊瑚等五种珍宝，虎刺等五种药物，稻米等五种谷物，樟脑等五种香料，岩盐等五种精华。瑜伽续中说宝瓶的材料有二十五种，因此，在灌顶时，按照灌顶法本中所说的，一定要全部准备好才好。否则，无论宝瓶的材料是什么，只要多准备一些，就能成就灌顶的形象。宝瓶的装饰是带有果实的树枝和吉祥草，吉祥草既可以作为垫子，也可以用来洒扫。按照仪轨进行修持，迎请智慧尊等，以及四印的详细安立，念诵等都按照仪轨法本进行。最后，关于宝瓶本尊是降临还是安住，法本中没有明确说明。但是，按照功德善友的疏释，解除誓
English
Place the existing five external elixirs and five products of the cow smeared in a vessel. Visualize as Vajra Yaksha, etc., and make the deity reside, and establish it in the sky with "Om Sarva Samshodhani" (ༀ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་，梵文：ॐ सर्व संशोधानि，罗马转写：oṃ sarva saṃśodhāni，汉语字面意思：嗡，一切清净). Except for drawing the mandala lines as usual, the method of drawing the mandala lines should also be done according to the explanation in the Great Commentary. Because I was worried that there would be too much content here, I didn't write it. The method of generating the deity is: the palace of the support that previously resided in the sky, descend it to the base of the mandala that has been drawn. Recite the mantra or heart mantra of each deity. Put a scent dot on each of these. Visualize that the palace of the support resides in the sky in front of you, and visualize the palace through these and other methods, and on the moon in the center, from the seed syllable starting with Om (ༀ་，梵文：ॐ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡), or the heart mantra, or the mantra, or any of the three ritual generations, generate the surrounding environment, or you can generate the surrounding environment in an instant. Bless the three doors. With the light of the seed syllable, invite the deities of support who have been lifted into the sky. Invite, abide, and bless the three places. Perform the five-family empowerment, offering praise, which can be elaborate or concise. Second, prepare the vase. There are many kinds of vases, there are those with the number of deities, medium ones have sixteen or eight deities, abbreviated ones have five or three or two deities, and extremely abbreviated ones have one deity. Regarding the size of the Namgyal vase, the diameter of the abdomen is twenty fingers, the circumference is five fingers high, the height of the neck is eight fingers, and the drooping lips are two fingers, etc. The Great Commentary says that it must meet the size requirements. The materials for the vase are: five jewels such as coral, five medicines such as tiger thorns, five grains such as rice, five fragrances such as camphor, and five essences such as rock salt. The Yoga Tantra says that there are twenty-five kinds of vase materials in the commentary, so when empowering, according to what is said in the empowerment text, it is best to prepare all of them. Otherwise, no matter what the material of the vase is, as long as you prepare more, you will be able to accomplish the image of empowerment. The decorations for the vase are branches with fruit and kusha grass, which can be used as a cushion and for sprinkling water. Practice according to the ritual, invite the wisdom deity, etc., and the detailed establishment of the four seals, recitation, etc. are all performed according to the ritual text. Finally, regarding whether the vase deity descends or abides, it is not clearly stated in the text. However, according to the commentary of Yonten Shenten, dissolve the samaya