Tibetan
བརྟེན་པ་ཅིག་ཅར་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་མང་ཡང་གང་བྱེད་ཀྱང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་འམ། ཅིག་ཅར་དུ་དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེད་ཅིང་། དགོད་པར་བྱ་བའི་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་བར་གྲགས་པའི་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ནི་འཇིགས་པར་མཛད་པ། གཟི་བརྗིད་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་དང་། ཞལ་ནས་ཧ་ཧ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆེས་ཆེར་བཞད་པ། དབུ་རེ་རེ་ལའང་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ལྔའི་འཕྲེང་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་བཟང་ངོ། །ཞལ་བཞི་མངའ་བའི་རེ་རེ་ལ་སྦྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། གླང་བོ་ཆེའི་ལྤགས་པ་རློན་པ་རྣམ་པར་བགོས་པ། དཔལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་སྨིན་མ་བཟང་བོ་དབྱེས་པ་སྟེ་གྱེས་པ། ཕྱག་གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་མིའི་ཐོད་བ་བསྣམས་བ། བརྒྱ་ཕྱེད་དེ་མི་མགོ་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་འཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དེའི་མདུན་ན་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རབ་ཏུ་འཇིགས་མ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་བཞུགས་པ། སྤྱན་གསུམ་མ་དྲག་མོའི་གཟུགས་ཅན་མ། ཀ་པཱ་ལའི་ནང་དུ་ནི་བདུད་བཞིའི་ཨནྟྲ་སྟེ་རྒྱུ་མ་དང་ཁྲག་གིས་བཀང་ནས་འཛིན་པ། ཁ་ནས་རུ་དྷི་ར་སྟེ་ཁྲག་འཛག་ཅིང་། གཡས་པས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་མིར་བཅས་པ་ལ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ནི་བསྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་ནི། དེའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་འཆད་པ་ལ་དེ་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡི་ནི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ནི། ཤར་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་གཡོན་དང་གཡས་སྐོར་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་སུ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དཔའ་མ་ཉེར་བཞི་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་ཡང་བསྒོམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས་པ་མཆོད་ནི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །སྒྲུབ་པོ་གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འདོད་ན་དཔའ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔའ་བོ་མཆོད་པར་བྱའི། རེ་རེ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོག་གི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་དང་ནི། །ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཕྱོགས་བཞི་དང་མཚམས་བཞིར་དགོད་པར་བསྟན་པར་བཤད་དེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་སོགས་རྐང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་པས། འདིར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འོག་མ་དྲངས་ནས་འཆད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དཔའ་མོ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་སྟེ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགོང་པ་སྟེ་གཞུག་གོ །ས་སྟེང་སྟེ་གསུང་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་དགོད་པ་སྟེ་གཞུག་གོ །གང་ཡང་ས་འོག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ནི། ས་འོག་རྣམས་སུ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་དགོད་པ་སྟེ་གཞུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བུམ་པ་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ། རྩ་བ་མེད་པ་ནི་ཞབས་སྟེགས་མེད་པའོ། ཁ་དོག་ནག་པོ་དང་མི་སྡུག་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །བུམ་རྫས་ནི། མུ་ཏིག་དང་གསེར་དང་རིན་ཆེན་ཧེ་མུ་མིན་དང་བྱུ་རུ་དང་དངུལ་དང་ཟངས་མ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ལ་བགྲངས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང་། བཟའ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །ཀུན་གྱིས་ནི་འབྲུ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་བཅས་པའི་ཆུ་ཡིས་དེའི་ནང་ལེགས་པར་དགང་ངོ་། །བདུད་རྩི་དང་དྲི་ཆུས་བཀང་བའི་སྣོད་ཐོད་པ་ནི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །མགྲིན་པ་སྲེད་བུས་དཀྲི་བ་དང་། ཁ་ནི་འདབ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ལོས་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་དང་། རས་ཀྱི་གོས་གསར་ཟུང་གིས་ནི་མགྲིན་པ་ལེགས་པར་དཀྲིས་པར་བྱ་ལ། བསང་སྤྱད་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགོད་ཚུལ་ནི། བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་སྒོ་བཞི་རུ་གཉིས་གཉིས་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་། གོས་ཟུང་གིས་ནི་ལེགས་པར་དཀྲིས་པའི་བུམ་པ་དགུ་བ་ཤར་རམ། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཡིན་ན་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །བཞི་བ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་དང་། མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསེར་རམ་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྟེ། གསེར་རམ་དངུལ་ལམ་མུ་ཏིག་དང་རིན་ཆེན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པར་བྱའོ། །མཛེས་ལུགས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ས་གཞིའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ནི་སྔར་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་སྦྲས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲོང་མཆོག་ཡིད་འོང་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་དང་། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན་སོགས་མན་ཆད་དེ། གྲོོང་མཆོ
Chinese
虽然生起次第有多种方式，但无论采用哪种方式，都要在生起宫殿之后，或者同时在中央莲花的中心生起主尊父母。应当观想的勇士黑汝嘎是：在世间以强大著称的怖畏金刚自在天也被其所怖畏，光辉极其炽盛，口中发出“哈哈”的声音大笑，每个头颅上都戴着五五干骷髅鬘的装饰，具有大乐的自性，因此是美好的。具有四张脸，每张脸都有三只眼睛。披着剥开的湿象皮。眉毛优美地分开，直至光荣的金刚链的尽头。左手拿着卡杖嘎和人头骨。以半百即五十个湿人头鬘装饰。黑汝嘎的前面，以拥抱的姿态安住的明妃是极度恐怖的金刚亥母，显现面向光荣的黑汝嘎而安住。三眼母具有凶猛的形象，在嘎巴拉中盛满四魔的安扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即肠子和血而执持，口中流出茹地惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即血，右手向包括天、非天和人在内的所有方向做出威胁的手印。这里没有明确说明主尊父母的法器，是因为其含义在不同的续部中有不同的解释，所以要理解这一点。从金刚亥母的种姓中产生的空行母，如极度凶猛的母尊等二十四位，应当在东方等方位和方位之间，以顺时针和逆时针的方向进行观修。所谓在轮的中央供养，是指在轮的辐条的中央，以及在宫殿的内部进行供养。观修并供养二十四位勇母之后，同样地，这里也要观修并供养二十四位勇士。在轮中真实安住的供养，是指安住在轮的辐条的中央。如果修行者想要成就，就应当供养与勇母无二的勇士，而不是仅仅供养单独的一位。下面的所有母神都应当安放在方位和角落。所谓“在方位和角落安放”，是指八位门隅母神在四个方位和四个角落。
English
Although there are many ways to generate the dependent origination in a gradual sequence, whichever method is used, either after generating the palace or simultaneously, generate the main deity, the father and mother, in the center of the central lotus. The hero Heruka who should be visualized is: the Vajrabhairava, who is known to be powerful in the world, is also frightened by him, his splendor is extremely blazing, and he laughs loudly from his mouth with the sound of "Haha". Each of his heads is adorned with a garland of five dry skulls, and he possesses the nature of great bliss, therefore he is excellent. He has four faces, each with three eyes. He wears the flayed, wet skin of an elephant. His beautiful eyebrows are parted until the end of the glorious Vajra chain. In his left hand, he holds a khatvanga and a human skull. He is adorned with a garland of fifty wet human heads. In front of that Heruka, the goddess who abides in an embracing posture is the extremely terrifying Vajravarahi, who sits facing the glorious Heruka. The three-eyed mother has a fierce form, and in the kapala, she holds the antra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: intestines) and blood filled with the four maras, and blood drips from her mouth. With her right hand, she makes a threatening gesture towards all directions, including gods, asuras, and humans. Here, the attributes of the main father and mother are not clearly explained because their meanings are explained differently in different tantras, so this should be understood. The dakinis arising from the lineage of Vajravarahi, such as the extremely fierce mothers and the twenty-four others, should be meditated upon in the east and other directions and intermediate directions, in clockwise and counterclockwise directions. The phrase "to offer in the center of the wheel" means to offer in the center of the spokes of the wheel and inside the palace. After meditating upon and offering to the twenty-four heroines, similarly, here also meditate upon and offer to the twenty-four heroes. To offer to those who truly abide in the wheel means to abide in the center of the spokes of the wheel. If a practitioner desires accomplishment, he should offer to the hero who is inseparable from the heroine, and not just to a single one. All the lower mothers should be placed in the directions and corners. The phrase "to place in the directions and corners" refers to the eight gate-keeper mothers in the four directions and four corners.
Chinese
这解释了如何展示放置，很容易理解。然后，“瓶”等十二句的含义将在下面解释。这里，通过产生誓言者并使智慧者进入的方式来解释，引用如下：天空的空行母，即心轮的勇母智慧者们，用自己的心在一切之上，即在空行母的心轮誓言者处休息。地上的空行母，即语轮的空行母智慧者，在语轮的誓言者处完全休息。任何地下的空行母，即身轮的空行母智慧者们，在地下，即在身轮的誓言者处休息。第三个是，“然后，瓶”等的含义。没有根基是没有基座。没有黑色和丑陋等缺点。瓶的材料是：珍珠、黄金、珍贵的诃陵迦、珊瑚、白银和铜，也被列为五种珍宝，所以是五种珍宝。食物是五甘露。总之，也要包括五谷和五药等。用包含这些的水好好地装满它。装满甘露和香水的颅器要放在瓶子上。颈部用丝线缠绕，口用带叶的树枝装饰，用新的丝绸布料好好地缠绕颈部，产生供品，念诵咒语等，然后进行修持。然后是放置的方式：八个瓶子在四个门处各放两个。用丝绸布料好好缠绕的第九个瓶子放在东方。如果是准备阶段，则放在中央。第四个分为两部分：装饰坛城和供养。第一部分是“黄金或”等四句：用黄金或白银或珍珠和其他珍宝来装饰坛城。装饰的方式是：在坛城地面的所有方向，用之前的珍宝和黄金等来装饰。第二部分是“殊胜城市，令人向往”等六句，以及“如果想要殊胜成就”等以下部分：殊胜城市
English
This explains how to show placement, which is easy to understand. Then, the meaning of "the vase," etc., twelve lines, will be explained below. Here, it is explained by way of generating the samaya-being and causing the jñana-being to enter, quoting the following: The sky-going dakinis, i.e., the heroines of the heart-wheel, the jñana-beings, with their own minds, above all, i.e., at the samaya-being of the heart-wheel of the sky-goers, rest. The earth-going dakinis, i.e., the jñana-beings of the speech-wheel, completely rest at the samaya-being of the speech-wheel. Any underground dakinis, i.e., those jñana-beings of the body-wheel, in the underground, i.e., at the samaya-beings of the body-wheel, rest. The third is the meaning of "Then, the vase," etc. Without a root is without a base. Without faults such as black color and ugliness. The vase materials are: pearl, gold, precious haritaki, coral, silver, and copper, which are also listed as the five precious substances, so they are the five precious substances. The food is the five amṛtas. In general, the five grains and five medicines, etc., are also included. Fill it well inside with water containing these. The skull cup filled with amṛta and perfume should be placed on top of the vase. The neck is wrapped with silk thread, and the mouth is decorated with leafy branches. The neck should be well wrapped with new silk cloths. Generate offerings, recite mantras, etc., and then practice. Then is the method of placement: eight vases are placed in pairs at the four doors. The ninth vase, well wrapped with silk cloths, is placed in the east. If it is the preparation stage, it is placed in the center. The fourth is divided into two parts: decorating the mandala and making offerings. The first part is "gold or," etc., four lines: The mandala should be adorned with gold or silver or pearls and other jewels. The way to adorn it is: In all directions of the mandala's ground, it should be adorned with the previous jewels and gold, etc. The second part is "supreme city, desirable," etc., six lines, and "if you want supreme accomplishment," etc., below: supreme city