Tibetan
ག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཆོད་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ལ་དྲི་ཞིམ་པོ་ཡི་ཆུ་ཡིས་ལེགས་པར་གདབ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒོ་ནི་ཞལ་ཡིན་ལ། ཞལ་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ཡོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་ལ་དེ་གདབ་ཅེས་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ནས་མར་མེ་བརྒྱ་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་གཅིག་འབྱུང་ལ། ནམ་མཁའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་རྐང་བ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། དེའི་འཕྲོ་གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན་དྲི་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱ་དང་དེ་བཞིན་ཏུ་སྤོས་དང་། མར་མེ་བརྒྱ་ཡང་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཅེས་པའི་རྐང་བ་གཅིག་འགྱུར་ལ་ལར་མེད་ཅིང་། ཡོད་པ་ལྟར་ན་བརྒྱ་ཕྲག་གི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །གང་ལ་མཆོད་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཆོད་རྫས་གཞན་རྒྱལ་མཚན་དམར་བོ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སེར་བོ་དང་དཀར་བོ་དང་གནག་པོ་དང་སེར་སྐྱ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གོས་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། སྟེང་ནས་འཕྱང་བའི་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བ་དུ་མ་དང་། སྟེང་དུ་བླ་རེ་དང་ནི་ལོགས་སུ་ཡོལ་བ་དག་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་དང་། བཏུང་བ་ཞིམ་པོ་ཡིས་ཡིད་རྩེ་གཅིག་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བརྗོད་པ་ལས། འཁོར་ལོ་དགོད་པ་དང་དེ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།༈ གཉིས་པ་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག །དང་པོ་རུ་བླ་མ་དང་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། ཡོན་དངུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། དབང་བསྐུར་ངེས་པར་དགོས་པ། དབང་བསྐུར་པའི་ཆེ་བ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནི་རྩ་བ་མ་དྲངས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དབང་བསྐུར་པར་བྱ་བའི་སློབ་མས་དང་པོར་ཏེ་དབང་གི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་མཉེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གུས་པས་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་བླ་མ་མཆོད་ནས་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཅན་སྟེང་ནས་དཔྱངས་པ་དང་། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེང་དང་ཕྱོགས་ནས་
Chinese
如果供养令人愉悦的坛城，那么成就悉地是确定无疑的，因此应当供养。应当用芬芳的水好好地涂抹上师自身，这门就是脸，观想脸朝向四面八方的黑汝嘎，然后涂抹。这里如果想要殊胜的悉地，就应当供养一百盏灯。虚空的空行母等八个支分的意义之前已经说过。接着，如果想要殊胜的悉地，就应当供养一百种香和花，同样地，也应当供养一百种熏香和灯。有些译本缺少“仪轨”这个支分，如果存在，就应当像百种仪轨那样，为了供养的目的而做。供养给谁呢？应当在吉祥黑汝嘎坛城的地方，供养所有的勇士瑜伽母。其他的供品，红色的胜幢，以及黄色、白色、黑色和黄褐色。同样地，衣服是各种颜色的，从上方悬挂下来的许多花鬘，上方有幡幢，旁边有帷幔，应当像它们美观那样布置。同样地，用美味的食物、饮料和饮品，一心一意地专注，然后供养。第三，在吉祥黑汝嘎中所说，安立轮和供养它的仪轨的第二品释。第二，对已成就的坛城进行灌顶有六个方面：第一，使上师和本尊欢喜；引入坛城并灌顶；供养财物以及利益；灌顶是绝对必要的；灌顶的伟大；指示章节的名称。第一，这将在不引用根本的情况下进行解释。在解释完第二品之后，修行者，也就是将被灌顶的弟子，首先，在灌顶之前，应当使上师非常欢喜。用什么呢？用身语意的所有事物。也就是说，因为想要悉地，所以非常专注，也就是一心一意地以恭敬心，尽其所能地供养上师，然后为了灌顶的目的而祈请。铃铛是发出声音的，从上方悬挂下来，也用鲜花和熏香从上方和四面八方
English
If one offers a pleasing mandala, then the accomplishment of siddhi is certain, therefore one should offer. The master himself should be well anointed with fragrant water, the door is the face, and one should meditate on Heruka whose face is in all directions, and then anoint him. Here, if one desires the supreme siddhi, one should offer a hundred lamps. The meaning of the eight branches, such as the sky-goers of the sky, has already been explained. Furthermore, if one desires the supreme siddhi, one should offer a hundred fragrances and flowers, and likewise, one should also offer a hundred incenses and lamps. Some translations lack the branch called "ritual," and if it exists, it should be done for the purpose of offering, like a hundred rituals. To whom should one offer? One should offer to all the heroes and yoginis in the place of the glorious Heruka mandala. Other offerings include red victory banners, as well as yellow, white, black, and yellowish-brown ones. Likewise, clothes of various colors, many flower garlands hanging from above, banners above, and curtains on the sides should be arranged as beautifully as possible. Likewise, with delicious food, delicacies, and drinks, one should focus one's mind intently and offer them. The third is the explanation of the second chapter of the establishment of the wheel and the ritual of offering it, from what is said in the glorious Heruka. Secondly, there are six aspects to empowering that accomplished mandala: First, pleasing the lama and the deity; entering the mandala and bestowing empowerment; offering wealth along with benefits; empowerment is absolutely necessary; the greatness of empowerment; indicating the name of the chapter. First, this will be explained without quoting the root text. After explaining the second chapter, the practitioner, that is, the disciple to be empowered, should first, before the empowerment, please the master very well. With what? With all the things of body, speech, and mind. That is, because one desires siddhi, one should be very focused, that is, with one-pointed devotion, offering the master as much as one can, and then praying for the purpose of empowerment. The bell is one that makes a sound, hanging from above, and also with flowers and incense from above and from all directions.
Tibetan
བརྒྱན་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་པའི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྔ་སྟེ་ཅང་ཏེའུ་བརྡུར་ཞིང་ཧ་ཧ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བརྡས་བཤད་ན་དྲིལ་བུ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་མ་དང་། རྔ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའི་བུ་མོའོ། །ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་པ་ནི་ངག་སྙན་ཞིང་གཟུགས་མཛེས་པ་སོགས་དང་། བརྡུང་བ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ། དཀྲོལ་བ་དང་འདྲ་བའི་སློབ་མས་རིག་མ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྐབས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ནས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་བར་བྱའོ། །ཡང་བརྡས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་མ་གཟུགས་མཛེས་པ་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་ཨ་ཆོད་ནས་ནང་གི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལྟར་ན་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བུར་བྱས་པས་ན་བུ་སྟེ། མཛེས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཁོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་ལ་ནི་དར་རམ་རས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དགབ་པར་བྱའོ། །དེའི་དར་གྱིས་མི་གསལ་བ་དང་། བཀབ་པས་ནི་གསང་བ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིག་བཀབ་ནས་སུ་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་བ་སྟེ། ཐལ་མོའི་བར་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ། ཡོལ་བའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་ནི་ཞུགས་པ་དག་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་སློབ་མ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་མ་གཡེངས་པས་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐོར་བ་བྱས་ནས་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་ཕོ་བྲང་ཉམས་དགའ་བར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཡིད་ཀྱི་བཞུགས་པར་བསམ་པའོ། །བློ་བཟང་སོགས་རྐང་བ་གཅིག་ནི་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་ཡོད་པས་མི་དགོས་པ་འདྲའོ་གསུང་། ཡོད་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནི་མཉམ་པར་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་བརྟེན་ལ། ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་བདེ་མཆོག་ཞལ་ལྷོར་གཟིགས་པ་ལ་འཆད་ཅིང་། ལྭ་ཝ་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ནས་མེ་ཏོག་འདོད་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་གཞན་གསུམ་དུའང་མེ་ཏོག་འདོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཟུང་པའི་མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྟེེང་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་དར་ཕྱེ་ལ་གང་དུ་མེ་ཏོག་དེ་ལྷུང་བའི་ལྷ་དེ་ནི། སློབ་མ་དེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་དང་དེའི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་
Chinese
装饰着，摇动着非常悦耳的铃铛，修行者敲打着手鼓，发出“哈哈”的声音。如果用隐喻来解释，铃铛是十六岁的少女，手鼓是十二岁的女孩。非常悦耳的声音是指言语动听、容貌美丽等。敲打是指贪恋，类似于摇动，指弟子们与那些明妃平等结合。时机是智慧和知识灌顶的时候。第二部分分为两点：引入坛城和进入后进行灌顶。第一点是：像这样按照仪轨供养坛城后，应引入外坛城。再次，按照隐喻的解释，通过与智慧母（容貌美丽等，具备所有欲望的功德）平等结合的方式，从“阿”字开始，引入内在莲花的坛城。在这两者中，按照第一种方式，在准备阶段，因为是少女，所以称为“少女”，对于那些美丽动人、位于帷幕之外的人，应该用丝绸或布料好好地遮盖住她们的脸。用丝绸遮盖是为了不显露，遮盖是为了象征秘密。像这样遮住眼睛后，用鲜花装满手掌，让她们握住手印，然后真正地进入帷幕之中。之后，修行者，也就是弟子，非常专注，不散乱，然后绕着坛城转，引入喜悦的黑汝嘎宫殿，意思是心中安住在坛城之中。据说“洛桑”等一个词在洛钦和麦的译本中都有，所以好像不需要。如果存在，那么上师如果具备智慧，就应该加上“平等”。“身体依靠南方”这句话，有些人解释为胜乐金刚面向南方，拉瓦巴解释为依靠南方，用鲜花象征欲望，并说在其他三个方向也应抛撒鲜花。之后，将之前握在手中的鲜花抛向坛城的上方。然后，打开眼罩，鲜花落在哪个神祇上，就表明这位弟子是那个种姓的神，并展示吉祥黑汝嘎的住所等其他神祇及其住所宫殿。
English
Adorned and ringing the very melodious bell, the practitioner beats the drum, namely the ḍamaru, and the sound of "haha" should be uttered. If explained metaphorically, the bell is a sixteen-year-old girl, and the drum is a twelve-year-old girl. Very melodious refers to sweet speech and beautiful appearance, etc. Beating refers to attachment, similar to ringing, referring to the disciples equally uniting with those vidyādharīs. The occasion is the time of the wisdom and knowledge empowerment. The second part has two points: introducing into the mandala and bestowing empowerment upon entering. The first is: Having thus worshipped the mandala according to the ritual, one should introduce into the outer mandala. Again, according to the metaphorical explanation, through the means of equal union with the wisdom mother (beautiful in form, etc., possessing all the qualities of desire), starting from the letter "A," one should introduce into the mandala of the inner lotus. Of these two, according to the first method, in the preparatory stage, because they are made into girls, they are called "girls," and the faces of those who are beautiful and pleasing, situated outside the curtain, should be well covered with silk or cloth. The silk covering signifies non-disclosure, and the covering symbolizes secrecy. Having thus covered the eyes, one fills the palms with flowers, allows them to hold the hand seal, and then truly enters within the curtain. Then, the practitioner, that is, the disciple, being very concentrated, without distraction, then circumambulates the mandala and is introduced into the delightful palace of Heruka, meaning that one contemplates abiding in the mandala in one's mind. It is said that the word "Losang," etc., one foot, is present in the translations of Lotsawa and Mal, so it seems unnecessary. If it exists, then if the master possesses intelligence, he should add "equally." The phrase "body leaning towards the south" is explained by some as Chakrasamvara facing south, and Lawapa explains it as leaning towards the south, using flowers to symbolize desire, and says that flowers should also be scattered in the other three directions. Then, the flowers previously held in the palms are thrown onto the top of the mandala. Then, the blindfold is opened, and whichever deity the flower falls upon, it is shown that that disciple is the deity of that lineage, and the abode of Shri Heruka, etc., and the other deities and their abodes and palaces.