Tibetan
སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ལ། རང་གི་དབང་བོ་དང་མཚམ་པའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཟབ་མོ་ཉིད་བདག་འདྲ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མོས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱིས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པའི་རང་བཞིན་གདུག་པ་སྟེ། །མི་རིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ། མ་བྱུང་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ནི་འཕེལ་བ་དང་། བྲི་བ་སྤངས་པའི་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གསང་ཆེན་འདིར་བདག་པོ་སྐྱེའི་ཡུལ་མིན་པ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན། བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་སྲས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནོ་ཞེས་དེ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ཏེ་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡོང་སྟེ་གཏན་མི་སྨད་དོ། །བྱམས་མགོན་གྱིས་རྒྱུད་བླ་མར། མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་སྟོན་པའི་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྨད་ཅིང་སྤངས་པ་སྡིག་ཆེ་བར་བཤད་དོ། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ཡི་བགྲོད་པ་སྟེ་འཇུག་པ་བསམ་ཡས་ཤིང་། དེ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་བ་སྟེ་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །གདུལ་བྱའི་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་དུ་མ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་མོས་པས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་ལམ་དེ་དང་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་རྒྱས་པ་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་པའི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལས་བཏུས་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔ
Chinese
佛以各种各样的方式进行教导，为了以各种各样的方法来调伏众生，因此会宣说与各自根器相应的各种方法。因此，在宣说如此甚深的佛法时，即使没有生起信心，也不应该诽谤，而应该想：如此甚深的佛法，像我这样的人是无法思议的。即使没有生起信心，也应该保持中舍，如慈氏菩萨在《经庄严论》中所说：心之过患自性乃是暴恶，不合理性于色亦不容，于犹豫之法更何须说，是故舍置中庸则无过。因为这个缘故。无法思议的理由是，诸佛或者已经出世，或者尚未出世，无论如何，法性始终处于增长和减少都已断绝的状态，因此是无法思议的。这个大秘密中，我等凡夫不是证悟的主体，这是什么原因呢？因为我不了解法性，只有圆满的佛陀和他们的圣子大菩萨们才知道。这样安立之后，对于佛陀为了调伏世间一切有情众生而宣说的一切，都应该接受，永远不要诽谤。慈氏菩萨在《宝性论》中说：即使造了五无间罪，诽谤和舍弃宣说真如的甚深佛法，罪过也更大。所化有情的世间，他们的行进，也就是进入是不可思议的，与此相应，佛陀的游舞，也就是神变的作为也是不可思议的。为了顺应所化有情的进入而宣说的法是怎样的呢？就是各种各样的经部，以及续部中的事续、行续、瑜伽续和密续，最终是无上瑜伽。区分这些差别，就是为了让所化有情各自以自己的意乐进入道，就像他们喜欢自己的道路一样而宣说的。第三，名为吉祥黑汝迦的开显根本续之王，广大的十万颂中所安住的，也就是从中摄集出来的，所有瑜伽母续都是至上的，也就是高于吉祥黑汝迦。
English
The Buddhas teach in various ways, and in order to tame beings with various methods, they teach various methods that are appropriate to their respective faculties. Therefore, when teaching such profound Dharma, even if faith does not arise, one should not slander it, but should think: Such profound Dharma is inconceivable to someone like me. Even if faith does not arise, one should remain neutral, as Maitreya Bodhisattva said in the Ornament of the Sutras: The nature of the mind's fault is violent, unreasonableness is not tolerated even in form, what need is there to speak of doubtful Dharma? Therefore, there is no fault in remaining neutral. For this reason. The reason for being inconceivable is that whether the Buddhas have appeared or have not yet appeared, in any case, the Dharma-nature is always in a state where increase and decrease have been cut off, therefore it is inconceivable. In this great secret, why are we ordinary beings not the subject of realization? Because I do not understand the Dharma-nature, only the perfect Buddhas and their holy sons, the great Bodhisattvas, know it. Having established this, one should accept everything that the Buddha has spoken for the sake of taming all sentient beings in the world, and never slander it. Maitreya Bodhisattva said in the Uttaratantra: Even from the sin of committing the five heinous crimes, slandering and abandoning the profound Dharma that teaches Suchness is said to be a greater sin. The world of those to be tamed, their progress, that is, entering, is inconceivable, and correspondingly, the play of the Buddhas, that is, the activities of miraculous transformations, is also inconceivable. What kind of Dharma is taught in accordance with the entry of those to be tamed? It is the various Sutra Pitakas, and the Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttara Yoga Tantra in the Tantra Pitaka. Differentiating these differences is to allow those to be tamed to enter the path according to their own inclinations, just as they are taught in accordance with how they like their own path. Third, the manifested root tantra king called Glorious Heruka, which abides within the vast hundred thousand shlokas, that is, collected from it, all Yoga Mother Tantras are supreme, that is, higher than Glorious Heruka.
Tibetan
འ་བོ་ཆེན་པོ་ཀླགས་པས་འགྲུབ་པའམ་གྲུབ་པ་ནི། རྒྱུད་པ་ཀླགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མྱུར་འགྲུབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ཕར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་སྟེར་བར་གྲུབ་པ་སྟེ་གནས་པ་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའོ། །མཚན་བསྡུ་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་བ་རྫོགས་སོ།། །།བཞི་བ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་། བོད་དུ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་པ་གོང་མ་དེར་འདུས་པར་སྣང་ལ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་འདི་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་སྣང་ཡང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་བྱའི་འགྱུར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་ཀ་ར་ཝ་རྨ་སྟེ་པདྨ་བྱེད་པའི་གོ་ཆ་དང་། ལོ་ཙཱ་པ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱ་གར་མཁན་པོ་ཉི་མ་སྦས་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་ཅེས་མཛད་ཅིང་། སླར་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་མར་བ་དོ་བ་སྟེ་མར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་འགྱུར་སྔ་མ་ལ་ཞུ་དག་བགྱིས་ཏེ་འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེའོ། །འདིར་ཡང་དེ་དང་མར་དོ་རྐྱང་བའི་འགྱུར་དང་ཡང་ཅུང་ཟད་ཏེ་བསྟུན་པའོ། །གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་བོ་མཐར་ཐུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཏེ། །དེ་ཡི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་ཆེ་བ། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་བོ། །དགོངས་དོན་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །བཤད་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་བཅས་པ་དུ་མ་ཡིས། །ཕྱེ་མོད་ཇི་བཞིན་རྫོགས་པར་གསལ་མཛད་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཙོང་ཁ་བ་ལས་གཞན་ན་གང་། །ཚུལ་འདིར་འཇུག་པ་སྐལ་བ་བཟང་སྙམ་སྟེ། །རྒྱུད་དང་བླ་མའི་དགོངས་པ་བཀྲལ་བ་འདིར། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཉེས་པར་གྱུར་པ་གང་། །བླ་མ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྱན་སྔར་འཆགས། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྣམ་དཀར་ཚེ་རབས་ཀུན། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། །ལམ་འདི་མཐར་ཕྱིན་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀའི། །གོ་འཕང་མཆོག་དེ་བདེ་བླག་ཐོབ་ཕྱིར་བ སྔོ། །ཅེས་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཉུང་ངུའི་ཊིཀྐ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བའི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བསྟན་པའི
Chinese
仅仅是大阿阇黎念诵就能成就或者说成就的是，即使念诵续部也能迅速成佛。在一切方面都不能被其他所胜伏的是，其他的乘和续部下部都不能够胜伏，而且那些反而被胜伏。本来就成就的是，从无始以来就迅速给予佛的果位而成就，即是安住根本续部广大的后续。如果总结名称，名为吉祥黑汝迦轮金刚。出自瑜伽母续之大王中的第五十一品之释疏圆满。第四，结尾的意义有二，经文完全圆满的方式和在藏地由谁翻译的方式。第一，似乎包含在上述的解释中。第二，这个根本续部似乎有一些不同的译本，但是，尊者您所说的主要译本是，印度的堪布莲花羯罗瓦摩，即莲花作用的盔甲，和译师仁钦桑布翻译，之后印度的堪布日藏和译师俄二位也做了翻译。之后又是印度的堪布苏玛谛吉尔谛和译师玛尔巴多瓦，即玛尔巴曲吉旺秋对之前的译本做了校对，并通过讲修确定下来。这里也稍微参考了那个和玛尔巴多瓦单独的译本。一切佛经的究竟精华，是无上瑜伽续部，其中最为加持巨大的是，吉祥胜乐金刚的续部之王。经义被空行母的隐语束缚，通过讲解续部和注释等多种方式，虽然已经分开，但是如实圆满地阐明，除了全知宗喀巴之外还有谁能做到呢？进入此理，自认为是好的缘分，在此解释续部和上师的意旨时，无论有什么不理解、邪解的过失，在上师勇士空行母面前忏悔。圆满解释的善业，生生世世，都被勇士空行母所摄受，为了此道究竟，轻易获得吉祥黑汝迦的殊胜果位而祈愿。
English
Merely by the great Acharya reciting, accomplishment is achieved, or rather, what is achieved is that even by reciting the tantra, Buddhahood is swiftly attained. What cannot be overcome by others in all aspects is that other vehicles and lower tantras cannot subdue it, and those are instead subdued. What is accomplished from the beginning is that from beginningless time, it is accomplished to swiftly grant the state of Buddhahood, that is, it abides as the subsequent tantra that expands the root tantra. To summarize the name, it is called Glorious Heruka Chakrasamvara. The commentary on the fifty-first chapter from the Great King of the Yogini Tantra is complete. Fourth, there are two aspects to the meaning of the conclusion: the manner in which the text is completely fulfilled, and the manner in which it was translated into Tibetan. The first seems to be included in the above explanation. The second is that although there seem to be some different translations of this root tantra, the main translation that the尊者 (Jetsun) himself spoke of is that of the Indian Abbot Padmakaravarma, i.e., the armor of lotus action, and the translator Rinchen Zangpo, after which the Indian Abbot Nyima Sebpa and the two translators of Ngok also made a translation. Later, the Indian Abbot Sumatikirti and the translator Marpa Dowa, i.e., Marpa Chokyi Wangchuk, corrected the previous translation and established it through teaching and practice. Here, it is also slightly compared to that and the separate translation of Marpa Dowa. The ultimate essence of all scriptures is the unsurpassed yoga tantras, and among them, the most greatly blessed is the king of the Glorious Chakrasamvara tantras. The meaning of the teachings is bound by the symbolic language of the dakinis, and through various means such as explanatory tantras and commentaries, although they have been separated, who other than the omniscient Tsongkhapa could have fully clarified them as they are? Entering into this principle, I consider it a good fortune. Here, in explaining the tantra and the intention of the guru, whatever faults of misunderstanding or misinterpretation may occur, I confess before the guru, heroes, and dakinis. May the virtuous deeds of perfect explanation, in all lifetimes, be embraced by the heroes and dakinis, and may we pray that this path be completed and that the supreme state of Glorious Heruka be easily attained.
Tibetan
་མངའ་བདག་ཀོའུ་ཤྲཱི་ནང་སོ་ཡེས་ཀྱིས་རང་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུད་གྲྭ་གསར་དུ་བཙུགས་པའི་ཚེ། བདེ་མཆོག་གི་འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུན་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ཏེ་གནང་སྦྱིན་དང་བཅས་བསྐུལ་བ་ལྟར། རྒྱུད་པའི་སློབ་དཔོན་པ་ཤཱ ཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཅོ་ནེ་དགོན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། ཕྱིས་སྔགས་རམ་པ་ངག་དབང་བསམ་གཏན་དང་། ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུད་གྲྭར་མཚན་གདགས་མཛད་པའི་ཚེ་དད་པས་པར་དུ་བསྒྲུབས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊིཀྐ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བའི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ།
Chinese
当领主固始囊索益在新建立密宗学院时，为了利益胜乐金刚的讲修传承，依其布施劝请，密宗导师释迦比丘格巴协珠，依靠至尊的口诀，在卓尼寺圆满编纂。之后，咒师喇嘛阿旺桑旦和阿旺扎西在为密宗学院命名时，以虔诚之心付梓印刷。吉祥！ 胜乐金刚根本续的注释，隐义全明之精华汇集。
English
When the lord Gushri Nangso Yeshe newly established a tantric college in his domain, considering it beneficial for the tradition of teaching and learning of Chakrasamvara, according to his encouragement with offerings, the tantric master Shakya's monk Drakpa Shedrup, relying on the instructions of the Lord himself, compiled it well in Chone Monastery. Later, when the mantra master Ngawang Samten and Ngawang Tashi named the tantric college, they faithfully had it printed. Mangalam! A compilation of the essence that clarifies all hidden meanings of the Chakrasamvara Root Tantra's commentary.