Tibetan
ཐར་ཐུག་རྣམས་ནི། ཉོན་མོངས་བཅོམ་པས་དཔའ་བོ་སྟེ་དེའི་བརྡ་ཡི་སྐད་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ང་ཡིས་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྦས་ན་རྒྱུད་གཞན་དུ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་སུའོ། །དེར་སྦས་པ་ནི་མ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགར་སྦས་པ་ནི་མི་གས ལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཚིག་གི་དོན་དང་། དེ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅུ་བཞི་དང་པོ་གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་བ་ས་ན་མ་ཞེས་པ་གནས་ལའང་འཇུག་པས་གནས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་དང་ལྷའི་གནས་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་སྤྱི་བོའི་ནོར་བུའམ་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་གདུབ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ལྔའོ། །ལ་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཐལ་བ་དང་མགོ་ཕྲེང་སོགས་སྡུད་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཾ་ཤེས་རབ་མའི་ཡན་ལག་གི་འཁྱུད་པའོ། །གསུམ་པ་ཕུར་བུ་དང་གུར་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དང་རབ་གུར་བླ་རེ་ས་གཞི་མདའི་དྲ་བ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །ལྔ་བ་དང་དྲུག་པ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་ནི། དེ་གཉིས་བཀོད་པ་ལས་ཟླ་བ་དཀར་དམར་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་བ་སྟོན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཉིད་ནི། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །བདུན་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། སྒྲ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཟླ་ཉི་ནས་བཟུང་སྟེ་མངོན་བྱང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བར་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། སྒྲ་ནི་མངོན་བྱང་སྐབས་ཀྱི་ཧཱཾ་ཡིག་དང་ནཱ་དའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ཡང་བས་སོ། །བརྒྱད་པ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཉིད་ནི། ས་བོན་ཟླ་ཉི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང་། སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དགུ་བ་བདུད་རྩིའི་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཉིད་ནི། གཏོར་མ་དང་ཕྱི་ནང་གི་བདུད་རྩིས་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །བཅུ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཉེར་བསྡུ་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལག་པའི་མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་ནི། ལག་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་། ལག་པས་མཆོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད་ནོ། །དབང་བཞི་བསྐུར་བ་སྟེ། ལྷ་ལ་ཡང་དབ
Chinese
那些最终的，是征服烦恼的勇士，以隐语来说，就是金刚持我所隐藏的。隐藏在哪里呢？在其他的续部中，也就是在下三部续和显教经典中。在那里隐藏，是以不显示的方式隐藏，而在无上续部中隐藏，是以不明显的方式隐藏。第二部分分为两点：十四个“彼性”词语的意义，以及将它们应用于两个次第来解释。第一点是：首先，十四个“彼性”是关于衣服和手印等。衣服的梵语是“婆萨那玛”，也表示“处所”，所以是处所。那里有修行者的处所和本尊的处所两种。五手印是头顶的宝珠或轮、耳环、项链、手镯和供养用的五种执持物。等等包括灰烬和头饰等。第二点是智慧支分的“彼性”：喀章嘎（梵文：Khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：Khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖）是智慧母的支分的拥抱。第三点是金刚橛和帐篷的“彼性”：观想金刚橛和胜帐篷、旗帜、地基、箭网、火墙等组成的防护轮。第五和第六是元音（梵文：Āli，梵文罗马拟音：Āli，汉语字面意思：阿黎）和辅音（梵文：Kāli，梵文罗马拟音：Kāli，汉语字面意思：嘎黎）的“彼性”：从这两者的排列中生起红白月亮等。第六点是显示因等皆空的“彼性”：例如，在生起本尊之前观修空性。第七点是声音等的“彼性”：声音等包括从日月开始直到所有现证圆满之间的一切。声音是现证阶段的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和音响。等等表示从三个字母中生起三轮的诸神。第八点是与摄略的结合相应的“彼性”：在进行将种子字日月等合一的活动时，以及将展开的诸神摄入三个字母中时。第九点是以甘露使之满足的“彼性”：用朵玛和内外甘露进行供养。第十点是超越痛苦的“彼性”：在观修坛城结束时进行收摄。第十一点是手供养的“彼性”：对手进行供养，以及用手进行供养的方式有两种。第十二点是灌顶的“彼性”。授予四种灌顶，对本尊也
English
Those ultimate ones are the heroes who have conquered afflictions, and in coded language, I, the Vajra Holder, have hidden them. Where are they hidden? In other tantras, namely the lower three classes of tantras and the Sutra teachings. They are hidden there in a way that is not revealed, and in some of the highest tantras, they are hidden in a way that is not obvious. The second part has two aspects: the meaning of the fourteen terms of "Thatness," and explaining them by applying them to the two stages. The first point is: first, the fourteen "Thatnesses" are about clothing and mudras, etc. The Sanskrit word for clothing, "basanama," also means "place," so it is a place. There are two types of places there: the practitioner's place and the deity's place. The five mudras are the jewel or wheel on the crown of the head, earrings, necklace, bracelets, and the five objects held for offering. "Etc." includes ashes and garlands, etc. The second point is the "Thatness" of the wisdom branch: the khatvanga is the embrace of the wisdom mother's branch. The third point is the "Thatness" of the phurba and the tent: meditating on the protective circle consisting of the vajra phurba and the supreme tent, banner, foundation, arrow net, fire mountain, etc. The fifth and sixth are the "Thatness" of vowels (Āli) and consonants (Kāli): generating white and red moons, etc., from the arrangement of these two. The sixth point is the "Thatness" that shows that causes, etc., are empty: for example, meditating on emptiness before generating the support. The seventh point is the "Thatness" of sound, etc.: sound and what is included by "etc." encompass everything from the sun and moon up to the completion of all manifest enlightenment. Sound is the syllable Hūṃ and nāda during the stage of manifest enlightenment. "Etc." implies that the deities of the three wheels are also emanated from the three letters. The eighth point is the "Thatness" associated with condensed union: during the activity of uniting the seed syllables, sun, and moon, etc., and condensing the emanated deities into the three letters. The ninth point is the "Thatness" of satisfying with nectar: making offerings with torma and inner and outer nectar. The tenth point is the "Thatness" of transcending suffering: performing absorption at the end of meditating on the mandala. The eleventh point is the "Thatness" of hand offerings: there are two ways of offering to the hands and offering with the hands. The twelfth point is the "Thatness" of empowerment. Conferring the four empowerments, even to the deity
Tibetan
ང་བསྐུར་བ་མཚོན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་སྲུང་བའི་དེ་ཉིད་ནི། ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་པཱུ་ཛ་སོགས་ཐིག་ལེ་ཅན་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །བཅུ་བཞི་བ་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་ནི། སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ནས་མཆོད་པའི་སྔགས་མཆོད་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་བཟླས་པ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ནི། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ཐུན་མོང་བའི་དེ་ཉིད་ནི། བཞི་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བའི་ཕྱོགས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་བསྟན་ཅིང་། གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་དང་། ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱང་དབང་དུས་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་དེས་གོ་ནུས་ལ། འོན་ཀྱང་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་ལུགས་དང་། འགྲེལ་བ་དག་གིས་འཆད་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ལམ་འདི་ལ་མ་དད་པའི་ཉིས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཆི་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མིའི་མཆོག་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་པའི་རིམ་གཉིས་ཀུན་ནས་སྤྱོད་པ་ནི། སྔོན་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཚེ་འདིར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་མ་ཐོབ་ནའང་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་བོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྡིག་ཆེ་ཡང་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་གོམས་པར་བྱས་ན་ནི། སྔོན་སོགས་ནི་སྔོན་བསགས་སུ་བསྒྱུར་བ་བདེ་བས་སྔོན་ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་སྡིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དམན་པ་སྟེ་ཟད་པར་བྱས་ནས། ས་ལ་འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བོ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་སྡིག་པ་ཀུན་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པ་ཇི་ལྟར་
Chinese
象征着灌顶。第十三，以大盔甲正确守护之自性，乃是将普杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等带点的东西安放在身体的头部等处的大盔甲，以及父母的两种盔甲也象征着。第十四，以所有真言供养之自性，乃是念诵真言后供养的真言供养，以及各自本尊的念诵。如是，将此自性归纳为十四而宣说，乃是第五十章的意义简略宣说。第二，两种次第共同的自性有四：先进行灌顶，以手印供养之自性，主要展示了灌顶时所获得的誓言和戒律守护的左道行为，以及衣服和手印等的自性，智慧支分的自性在灌顶时和两种次第中都需要。生起次第的结合方式，通过解释词义就能理解。然而，三种传承的规矩和注释的解释方式有所不同。圆满次第主要结合方式将在下文阐述。第三部分分为两点：修持十四自性的利益，以及不信此道的过患。第一部分分为两点：总的阐述，以及特别阐述临终时出现的利益。第一点：无论何人，如果修持这十四自性的两种次第，就能将先前积累的所有罪业完全清净，成为清净之自性，断除二障，在此生获得如来之果位。如果未能获得，也能生生世世投生于善逝之种姓，即投生为修持真言之殊胜所依，并成为拥有此种姓之佛法的君王。即使罪业深重，如果习惯于十四自性，那么先前等等，改为先前积累较为容易，先前所积累的一切罪业特性都会减少，即被耗尽，成为地上一切欲望之自在者。以何种方法耗尽呢？无论哪个修行者，如果恒常以禅定修持这十四自性，就能耗尽一切罪业。那么，观修具有面容和手印之相的
English
It symbolizes empowerment. Thirteenth, the very nature of protecting correctly with great armor is the great armor of placing Pūjā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. with dots on the head etc. of the body, and also symbolizes the two armors of father and mother. Fourteenth, the very nature of offering with all mantras is the mantra offering of offering after reciting the mantras, and the recitation of each deity. Thus, explaining by summarizing these fourteen very natures is explaining by summarizing the meaning of the fiftieth chapter. Second, the very nature common to both stages is four: first, empowerment is given, and the very nature of hand mudra offering mainly shows the conduct of the left path of guarding the vows and precepts obtained during empowerment, and the very nature of clothes and mudras etc., and the very nature of the wisdom branch is also needed during empowerment and the two stages. The method of applying to the generation stage can be understood by explaining the meaning of the words. However, there are differences in the rules of the three traditions and the way the commentaries explain it. The main method of applying to the completion stage will be explained below. The third part has two points: the benefits of practicing the fourteen very natures, and the disadvantages of not believing in this path. The first part has two points: a general explanation, and a special explanation of the benefits that occur at the time of death. The first point: whoever, the best of men, practices the two stages of these fourteen very natures, will become the very nature of completely purifying all previously accumulated sins, eliminating the two obscurations, and attaining the state of Tathagata in this life. If that is not attained, one will be born in the lineage of the Sugatas in life after life, that is, born as a special support for practicing mantras, and become a king who possesses the Dharma of such a lineage. Even if the sins are great, if one becomes accustomed to the fourteen very natures, then the previous etc., is easier to change to previously accumulated, all the characteristics of the sins accumulated previously will be reduced, that is, exhausted, and one will become the lord of all desires on earth. By what method is it exhausted? Whichever practitioner constantly meditates on these fourteen very natures with meditation, he will exhaust all sins. Then, how is it that meditating on the form with face and hand