Tibetan
གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་དག་ལས་རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ས་མིང་སོ་སོས་གསུངས་ཚུལ། གནས་སོགས་ལ་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་འགལ་སྤོང་། དེ་རྣམས་གང་གི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཏེ། སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་དང་པོའོ། །སྐབས་འདིར་རྩ་བར་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ཡང་། ས་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་ཉེ་བའི་གནས་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བཟོད་པས་མངོན་ཤེས་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཞིང་ནི་རྒྱུད་འདིར་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་ས་བཞི་བ་འོད་འཕྲོ་བའོ། །རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཚནྡོ་ཧ་སྟེ་འདུན་རྟོག་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་རི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་མངོན་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་རྩོལ་བཅས་ཀྱིས་འདུ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང་། དེ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའོ། །བདག་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་འབད་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་དེ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། དེ་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ས་བཅུ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ཉེ་ཐུགས་ནི་རང་གི་སྔ་མ་དང་ཕན་གདགས་བྱ་འདོགས་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་དང་། རང་གི་སྔ་མ་ལས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱིའི་གནས་སོགས་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆ་མཐུན་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཞུང་དུ་སྦྱོད་པ་སྟེ། གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ནང་གི་ངེས་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་བཅུ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ས་རྣམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་ནམ་མཁའ་དང་། ས་སྟེང་དང་། ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བརྟེན་པ་དང་། རྟེན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ཀྱང་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས། ཧེ་རུ་ཀ་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་སོ། །པཱུ་ལླི་ར་མ་ལ་ཡ་དང་། ལ་སོགས་པས་ལྷག་མ་གང་བསྟན་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅ
Chinese
其意义是。第一，从诸续部中，各自讲述极喜等地名的说法。对于处所等所说不一致的矛盾消除。为了什么而说的，所化有情的差别等。要知晓隐义全部显明。第二，布施使有情满足的处所是极喜地第一地。此处根本上显现出次第不同，但如果像次第出现那样讲述地，同样，与其相近的处所是第二地离垢地。以忍辱产生现识等的田是此续中要知道是第三地发光地，与其相近的田是第四地发光地。追求自他义圆满的禅定是第五地难胜地，与其相近的禅定是第六地现前地。以方便波罗蜜多，以现识和有勤奋的等持的集合是第七地远行地，与其相近的集合是第八地不动地。无我于尸林相同，证悟法界后努力说法，那尸林即是第九地善慧地，与其相近的尸林是第十地法云地。近取是与自己的前一地有利益和能利益的关系，以及从自己的前一地向上增上的意义。要知道外在的处所等也依赖于前一地而具有相似的意义。如是希热嘎的论典中说，处所等是内在决定意义的自性之十地，布施等十波罗蜜多的自性的极喜等地是瑜伽母的表示语，以处所等来表示。第二，如果问，希热嘎的身肢全部是处所等吗？高空和，地面和，在地下行持的三轮的所依，以及所依轮的轮辐等也与勇士希热嘎的身肢无有差别，因此，希热嘎被说是动摇一切的自性，是考虑到此。布拉马拉雅等，以及剩余所表示的都是内外自性。
English
Its meaning is. First, from the various tantras, the ways in which the names of the Joyful and other grounds are spoken of individually. Eliminating the contradictions in what is said about places and so on that are inconsistent. The distinctions of those to be tamed for whom they are spoken, and so on. One should know that the hidden meanings are all clear. Second, the place where generosity satisfies sentient beings is the first ground, the Joyful Ground. Although a different order appears here in the root text, if the grounds are explained as they appear in order, similarly, the place close to it is the second ground, the Stainless Ground. The field where clairvoyance and so on arise through patience is to be known in this tantra as the third ground, the Illuminating Ground, and the field close to it is the fourth ground, the Radiating Ground. The samadhi that seeks the perfection of self and other's benefit is the fifth ground, the Difficult to Conquer Ground, and the samadhi close to it is the sixth ground, the Manifest Ground. The gathering of clairvoyance and meditative stabilization with effort by means of the perfection of skillful means is the seventh ground, the Gone Afar Ground, and the gathering close to it is the eighth ground, the Immovable Ground. Realizing the dharmadhatu, which is like a charnel ground in its selflessness, and striving to teach the Dharma, that charnel ground is the ninth ground, the Ground of Good Intelligence, and the charnel ground close to it is the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground. The near attainment is related to its previous ground as a benefit and a benefactor, and the meaning of increasing upwards from its previous ground. One should know that external places and so on also depend on the previous ground and have similar meanings. Thus, it is said in the treatises of Shri Heruka that these places and so on are the ten grounds that are the nature of the inner definitive meaning, and the Joyful and other grounds that are the nature of the ten perfections such as generosity are indicated by the symbolic language of the yoginis as places and so on. Second, if one asks, are all the limbs of Heruka's body places and so on? The support of the three wheels that operate in the high heavens, and on the earth, and underground, and the spokes of the support wheel are also inseparable in essence from the limbs of the hero Heruka, therefore, Heruka is said to be the nature of all that is stable and moving, and that is what is intended. Pūlīramalaya and so on, and whatever else is indicated, are all external and internal in nature.
Tibetan
ན་དུ་གནས་ཏེ། ཕྱིའི་གནས་སམ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དང་། ནང་ལུས་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་བོ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོ་ནི་ལམ་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་ལྡན་ཞིང་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ་དང་གསན་པ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ ཀུན་ཏུ་ཞེས་པ་དྲུག་ཀ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྐུའི་ཆ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་གི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཐམས་ཅད་གཡོགས་ཏེ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་གིས་ལེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སོགས་ནི། ཕྱོགས་ཏེ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་གཡོགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། སྒྲ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེེ། །སོགས་ཀྱིས་ཚུལ་དེ་བསྟན་ཅིང་། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་གསང་བའི་དེ་ཉིད་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་དང་། གནས་སོགས་ཀྱི་བརྡ་བཅུས་ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བའི་འགྲེལ་བའོ།། །།གསུམ་པ་ལེའུ་ང་གཅིག་པས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བའི་རྗེས་དེ་ནས་ལེའུ་སོ་སོའི་དོན་ལས་གཞན་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རྒྱུད་འདིའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པ། རྙེད་སླ་བའི་ཐབས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བསྟན་པ། བཅུ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པ་སྒོམ་པའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་གང་ཡང་མི་སྤོང་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་གནད་མ
Chinese
安住于彼处。外在安住于处所或轮辐，内在安住于身和乐空智慧的自性中。具德饮血大王，因能自在受用一切欲妙，故成就自在之主，应以此道修持。那是什么样的呢？即是处处具有手、足，具有眼、头、面、听闻，也就是具有听觉的。所谓“处处”，是指与六者相连，即身体的各个部分都能执行手的功能，这就是“处处手”的含义。同样地，将其与身体的各个部分都能执行听觉的功能相连。如是，世间一切皆被覆盖，而安住之意是指，如是，手能执行拿取之功能等，并非仅限于一方，而是覆盖整个世间，以遍布之方式而安住。在《名号赞》中，“声音亦是金刚炽燃”等即是阐释此理。在《增长信力经》中，如云：“如来之顶髻亦能见。”如是宣说。第三，从那以后，以具足二次第禅定的心，成办一切悉地，为了利益修行者，此秘密之真实义是薄伽梵所宣说的。第四，在《吉祥黑汝迦现证略续》中，关于权力的火供等，以及以处所等十种表征显示十地之仪轨的第五十品之释。第三，第五十一品以三方面概括并阐述了前述各品之义：立誓宣说、阐释所立之誓言、显示品数。第一，在第五十品之后，除了各品之义外，也将先前所说之义汇集一处进行阐述。第二，分为五点：阐述此续的口诀极难获得；阐述易于获得的十四种方法；运用十四种方法的利益与过患；概括十四种方法之修持方式；不舍弃任何佛陀的教言之方式。第一，一切佛陀的口诀，除了上师传承之外，其他都极难获得，即二次第的关键
English
Having remained in that state. Externally, it dwells in the place or the spokes of the wheel, and internally, it dwells in the nature of the wisdom of bliss and emptiness of the body. The glorious great king of blood drinkers, because he has the power to enjoy all desires, therefore, the lord of power should be accomplished by this path. What is it like? It is one who has hands and feet everywhere, and has eyes, head, face, and hearing, that is, has hearing. The word "everywhere" is connected to all six, that is, the fact that all parts of the body can perform the function of hands is the meaning of "hands everywhere." Similarly, connect it to the fact that all parts of the body perform the function of hearing. Thus, it is said that everything in the world is covered and dwells in a distinct way, that is, in this way, the function of taking with the hands, etc., is not just a part, but covers the whole world, and dwells in a pervasive way. In the "Namasamgiti", "The sound is also a blazing vajra", etc., shows that way. In the Sutra of Increasing Faith, it is said, "Even the crown of the Tathagata's head sees." as it is said. Third, from then on, all the siddhis are accomplished by the mind endowed with the meditation of the two stages, and for the benefit of the practitioners, this secret truth is spoken by the Bhagavan. Fourth, in the Condensed Tantra of Manifestation of Glorious Heruka, the commentary on the fiftieth chapter of the ritual of showing the ten grounds with ten symbols such as the fire offering of empowerment and places. Third, the fifty-first chapter summarizes and explains the meaning of the previous chapters in three ways: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and showing the number of chapters. First, after the fiftieth chapter, in addition to the meaning of each chapter, the meaning of what was said before is also summarized in one place. Second, it is divided into five points: explaining that the instructions of this tantra are very difficult to obtain; explaining the fourteen methods that are easy to obtain; the benefits and disadvantages of using the fourteen; the way to meditate on the fourteen summarized; the way not to abandon any of the Buddha's teachings. First, all the instructions of all the Buddhas are very difficult to obtain except from the lineage of the Lama, that is, the key to the two stages.