Tibetan
་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་འདི་ནི་རང་གང་ལ་དགའ་བ་ཡི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བདུན་དེ་ཡི་སྙིང་ཁ་ན་ཡོད་པའི་རོ་ཙ་ན་སྟེ་གི་ཧཾ་ནི་དེའི་ལས་སྦྱོར་ལ་མཁས་པ་ཡིས་ནི་བླང་ངོ་། །མངོན་བརྗོད་ལས་སྙིང་ག་ཐོད་པ་ལྟེ་བ་གསུམ་ཀ་ན་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གི་ཧཾ་དེ་བླངས་ནས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་བོའི་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་སུ་དེ་ཡི་ཐིག་ལེ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གང་དང་གང་གི་ནི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པར་འདོད་པ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་ཡི་གཟུགས་སུ་ནི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་བྱས་པས་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །མཁས་པས་ཤིང་ལོ་མའི་ཁུ་བ་ནི་རོ་ཙ་དང་བཅས་པ་བླངས་ནས་སུ། དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་བྱས་ན་ནི་ཤིང་དེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཕྱུགས་ཉིད་ཀྱི་ནི་བ་སྤུ་དག་དང་སེན་མོ་དང་སོ་དང་པགས་པ་དང་སྐྲ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱས་པ་ལག་པ་དང་གཞ ན་གྱི་སྤྱི་བོར་བཅིང་བང་བྱ་ཞིང་། བཅིངས་ན་ནི་གང་བཅིངས་པ་དེ་དུད་འགྲོ་དེ་ཡི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འདིའི་རྐང་བ་གཞན་གཉིས་འགྲེལ་བ་རྣམས་སུ་མེད་པ་ལྟར་བདེའོ། །དེ་རྣམས་བཅིངས་པ་དེ་བཀྲོལ་ན་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདི་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་། སྔགས་མང་སྤེལ་དང་བཅས་པ་ཟློས་པ་དགོས་སོ། །འདིར་མི་རྣམས་དུད་འགྲོ་དང་སྦྱར་བ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། མི་རྣམས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནའང་། མི་ཕལ་ཆེར་ཉོན་མོངས་དང་སྡིག་སྤྱོད་ལ་དགའ་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དམན་པར་བསྒྱུར་བས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གླང་བོ་དང་རྟ་དང་བོང་བུ་དང་རུས་སྦལ་དང་རྔ་མོ་དང་ཕག་དང་ཝ་དང་ཁྭ་དང་འུག་པ་སོགས་དང་། བྱ་རྒོད་དང་ཁྲུང་ཁྲུང་དང་ཁྲ་དང་སར་ས་སྟེ་བཞད་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཏོར་མར་འབུལ་ཞིང་། རང་གིས་ལོངས་སྤྱད་ན་གཟུགས་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་གཟུགས་ངན་པ་ཡང་གཟུགས་བཟང་འགྱུར་ཞེས་པ་ལྟར། གཟུགས་ངན་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་བཟང་བ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རང་གང་ལ་དགའ་བའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བདུན་གྱི་ལས་སྦྱོར་འདི་ལས་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅུ་གཅིག་པར་བཤད་པར་ལྟར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་བའི་འགྲེལ་བའོ།། །།ལྔ་བ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཞི། སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ། གནས་སོགས་བཅུ་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ། ལེའུའི་མཚན་དོན། དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། དོན་བསྡུས་ཏེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པའི་ཆོ་ག་གང་གིས་ནི། མྱུར་དུ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག །མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག །རྒྱུན་ཏུ་བགེགས་ཞི་བའི་ཐབས། རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག །རེངས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དང་པོ་ནི། གཽ་མཾ་ས་སྟེ་བ་ལང་གི་ཤ་དང་། མྱོས་བྱེད་ཆང་བསྲེས་ཏེ་ལག་པ་གཡོན་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་དབང་དུ་འགྱུར་ན་ཕྲན་ཚེགས་མི་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སྟེ་ཕུལ་བྱུང་བརྗོད་པའོ། ཁའི་ཆུ་མཆིལ་མ་དང་སོ་ཤིང་དག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་མཉེས་པའི་དྲི་མ་དང་། མྱོས་བྱེད་ཆང་རྣམས་སྙིང་བོའི་སྔགས་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པ་ཡིས་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན། ཁམས་གསུམ་སྟེ་ས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་དག་ནི་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ཟླ་མཚན་ཁྲག་དང་ཟོས་ནས་རློན་པ་སྟེ་སྐྱུག་པའི་ཟས་དག་དང་། མི་ཡི་སྐྲ་དང་ལྡན་པ་ཡིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་དེའི་མོད་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་འགུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། གསད་བསྐྲད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་དང་སྐྲ་ལ། ཁྱི་ཡི་ལུས་དང་ཁྱི་ཡི་སྤུ་ཞེས་པ་ལྟར། ཁྱི་ཡི་ལུས་ཏེ་ཁོག་པ་ནས་སྐྱུགས་པ་དང་། ཁྱི་ཡི་སྤུས་ནི་ནིམ་པའི་ཤིང་ལས་མེ་རབ་ཏུ་སྦར་ནས་དབྱེ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་དེའི་མོད་ལ་མཛའ་རྣམས་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དབུར་སྟེ་སྨྱོ་བྱེད་ཀྱི་ཤིང་གིས་མེ་སྤར་ཏེ། ཡུངས་མར་ཚན་དེའམ་སྐེ་ཚེའི་མར་ཁུ་ལ་བསྒྲེས་པ་སྟེ་སྤགས་པའི་བྱ་རོག་གི་གཤོག་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན། འཕྲལ་དུ་འཆི་བ་ནི་གསང་སྔགས་དང་བཅས་པས་སོ། །གནས་སྐྲོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་སྔགས་ལ་དེའི་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉལ་ནས
Chinese
因此，瑜伽士会变成他自己喜欢的形象。精通七世者之心间的罗擦那，即吉吽（藏文：གི་ཧཾ་，梵文天城体：गिहं，梵文罗马拟音：gihaṃ，汉语字面意思：吞咽），会被取走。如经文所说，它存在于心、颅和脐三个地方。取走吉吽后，念诵父母本尊的心咒，制作其明点。如果想要变成任何众生的形象，通过先前制作的明点，毫无疑问会变成那个众生的形象。智者取走树叶的汁液，连同罗擦，在前额制作明点，毫无疑问会变成那棵树的形象。取牲畜的毛发、指甲、牙齿、皮肤和头发这五种，一起绑在手或他人的头顶上。绑住后，被绑者毫无疑问会变成那只牲畜的形象。这段经文的另外两句，似乎在注释中没有出现。解开那些被绑之物，他们就会获得解脱。为了成就这些事业，必须非常熟悉本尊瑜伽，并且需要念诵大量的咒语。这里将人与动物联系起来的原因是什么呢？即使人们有能力修行正道，但大多数人喜欢烦恼和恶行，从而阻碍了成就之路。因此，为了扭转这种情况，才宣说了转变成低劣的形象。第二种方法是：将牛、马、驴、乌龟、麝香猫、猪、狐狸、乌鸦和猫头鹰等，以及秃鹫、鹤、鹰和萨萨鸟（即喜鹊）的肉，按照仪轨供养朵玛，并自己享用。如“丑陋的形象也会变成美丽的形象”所说，丑陋的形象也会变成美丽的形象，修行者会变成天神的形象。伟大的瑜伽士会转生成自己喜欢的形象，对此毫无疑问。第三种方法是：七世的这种事业，没有比这更殊胜的了，世间三界之中都不存在。第三种方法出自《吉祥黑鲁嘎显现略续》，依赖于七世。
English
Therefore, the yogi will transform into the form that he himself likes. The rotsana, namely gihaṃ (Tibetan: གི་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: गिहं, Sanskrit Romanization: gihaṃ, Literal Chinese meaning: to swallow), which exists in the heart of the one who is skilled in seven rebirths, will be taken. As the scripture says, it exists in the three places of the heart, skull, and navel. Having taken the gihaṃ, one should recite the heart mantra of the father and mother deities and make its bindu. If one wishes to transform into the form of any sentient being, by means of the previously made bindu, one will undoubtedly transform into the form of that sentient being. The wise person takes the juice of tree leaves, together with rotsa, and makes a bindu on the forehead, and without a doubt, one will transform into the form of that tree. Taking the five parts of an animal—hair, nails, teeth, skin, and fur—and tying them together on the hand or the crown of another's head. Once tied, the one who is bound will undoubtedly transform into the form of that animal. The other two lines of this passage seem to be missing in the commentaries. If those bound objects are untied, they will be liberated. To accomplish these activities, one must be very familiar with the yoga of the deity and needs to recite many mantras. What is the reason for associating humans with animals here? Even though humans have the ability to practice the path, most people are fond of afflictions and misdeeds, thereby obstructing the path to accomplishment. Therefore, in order to reverse this situation, it is taught to transform into an inferior form. The second method is: Offering the meat of cows, horses, donkeys, turtles, musk cats, pigs, foxes, crows, and owls, etc., as well as vultures, cranes, eagles, and sarsa birds (i.e., magpies) as torma according to the ritual, and enjoying it oneself. As it is said, "An ugly form will also become a beautiful form," ugly forms will also become beautiful forms, and the practitioner will transform into the form of a deity. The great yogi will be reborn into the form that he himself likes, there is no doubt about that. The third method is: This activity of seven rebirths is unsurpassed; it does not exist in the three realms of the world. The third method comes from the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, relying on seven rebirths.
Chinese
然后，为了成就如第十一品所说的特殊成就，以及完全转变自己和他人身体的仪轨章节，这是第四十九品的解释。第五，以佛母心咒成就事业有四部分：讲述火供，讲述十处等等，总结意义，章节的名称意义。第一部分有三点：发誓讲述，讲述所发誓的意义，总结意义并展示成就事业的咒语。第一点是：此后，为了使所要调伏的对象必定被掌控的调伏火供仪轨，凭借何种如实的仪轨，能够迅速获得所希望的成就，现在将要讲述。第二部分有五点：调伏火供，现行火供，常时息灭障碍的方法，增益火供，强硬火供。第一点是：gAu maMsa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：牛，肉），即用牛的肉和酒混合，用左手进行火供，即使是佛陀也会被掌控，更何况是微不足道的人呢？这是一种卓越的表达。口水、唾液和牙签，以及使自己身体愉悦的香气，和各种酒，用包含心咒名称的调伏火供，三界，即三地的众生都会被自己掌控。用妇女的月经血和吃后潮湿的呕吐物，以及人的头发进行火供，立即就能勾召所要调伏的对象。第二部分有两点：分离的火供和杀驱的火供。第一点是：像“自己的身体和头发，狗的身体和狗的毛”一样，用狗的身体，即从腹部呕吐出来的东西，和狗的毛，用楝树的木头燃起熊熊火焰，进行分离的火供，立即就能使朋友们分离。第二点是：安住于猛烈的等持中，用dBur（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：颠狂）即致狂的木头点燃火焰，用芥子油或紫草油混合，用涂抹过的乌鸦翅膀进行火供，立即就会死亡，这是与秘密咒语一起使用的。对于驱逐住所，则是在咒语中加入相应的词语。第三点是：睡着后
English
Then, in order to accomplish the special attainments as described in the eleventh chapter, and the chapter on the ritual of completely transforming one's own and others' bodies, this is the explanation of the forty-ninth chapter. Fifth, there are four parts to accomplishing actions with the essence mantra of the Mother: explaining the fire offering, explaining the ten places, etc., summarizing the meaning, and the meaning of the chapter's name. The first part has three points: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and summarizing the meaning and showing the mantra for accomplishing actions. The first point is: After this, the ritual of the subjugation fire offering, by which the object to be subdued will surely be controlled, by what authentic ritual will the desired attainments be quickly obtained, will now be explained. The second part has five points: subjugation fire offering, active fire offering, method of constantly pacifying obstacles, increasing fire offering, and stiffening fire offering. The first point is: gAu maMsa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese: cow, meat), that is, mixing cow's meat and alcohol, and performing the fire offering with the left hand, even the Buddha will be controlled, let alone insignificant people? This is an excellent expression. Mouth water, saliva, and toothpicks, as well as the fragrance that pleases one's own body, and various alcohols, using the subjugation fire offering that includes the name of the heart mantra, the three realms, that is, the beings of the three lands, will be controlled by oneself. Performing the fire offering with the menstrual blood of women and the wet vomit after eating, as well as human hair, will immediately summon the object to be subdued. The second part has two points: the fire offering of separation and the fire offering of killing and expulsion. The first point is: like "one's own body and hair, the dog's body and the dog's hair," using the dog's body, that is, what is vomited from the abdomen, and the dog's hair, burning a blazing fire with neem wood, performing the fire offering of separation, will immediately separate friends. The second point is: abiding in the fierce samadhi, lighting a fire with dBur (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese: madness), that is, maddening wood, mixing mustard oil or alkanet oil, performing the fire offering with the smeared crow's wings, will immediately die, this is used together with the secret mantra. For expelling a dwelling, the corresponding words are added to the mantra. The third point is: after falling asleep.