Tibetan
་གདུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་། དེར་མ་ཟད་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ལན་ཅིག་བལྟས་པས་ངེས་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་ལན་ཅིག་བལྟོས་པ་སྟེ་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས། དེ་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ནུས་སོ། །བཞི་བ་ནི། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མ་བསྐུར་བར་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་དངོས་གྲུབ་འགྲུ བ་བར་འདོད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡེག་པར་སེམས་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་བར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ་འབད་པ་དོན་མེད་དོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་མཆོག་བསྟན་པ་དང་། དབང་འདི་རྙེད་དཀའ་བ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང་། རྒྱུད་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རབ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ཀུན་གྱི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གོ །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་སྟེ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྒྱུན་ཏུ་ཡིད་ལ་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེ་དང་དེར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་མི་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་གང་ཟག་དེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོར་གསུངས་ལ། འདིར་དབང་བསྐུར་ན་བལྟས་པ་སྟེ་བྱ་རྒྱུད་དང་། རྒོད་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། ལག་པ་འཛིན་པ་སྟེ་ལག་བཅངས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཁྱུད་པ་དང་། གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གྱུར་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་དང་། འདིའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དབང་ཐོབ་ན་རྒྱུད་གཞན་ཀུན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལམ་འདིར་འདུས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་ལོགས་སུ་ཞུས་མི་དགོས་ཞེས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའམ། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གམ། གསང་བ་འདུས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་འདི་ནི་སྔར་མ་བྱུང་ཉིད་ཕྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྙེད་དཀའ་བར་སྟོན་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པར་རྒྱུད་གཞན་དུ་བཤད་པའི་
Chinese
凶猛的空行母们，不仅如此，其他众生也只需看一眼，必定会被压服。或者，那些空行母们只需看一眼修行者，这样的瑜伽士就能瞬间生起方便与智慧无别的结合。第四，密咒师未见坛城，即未在坛城中受灌顶，却想成就瑜伽和悉地，这就像想用拳头击打虚空，想喝海市蜃楼的水一样，努力是徒劳的。第五点分为两部分：此灌顶殊胜的开示，以及此灌顶难得的附带说明。第一点是：获得此灌顶的瑜伽士，以及此续部的瑜伽士，依次是殊胜中的殊胜，是所有结合，即所有其他瑜伽中最殊胜的。无论何时，无论稍微持续地想要什么，都能压服天、非天和人等，并超越他们。在此胜乐金刚续中，受灌顶者被认为是所有四部续部的修行者。如果在此受灌顶，则意味着在事续、行续、瑜伽续（即手印续）、以及包括拥抱和双运等无上瑜伽续中都已受灌顶，因此是所有续部中最殊胜的，并且此续部的瑜伽士能够压服所有天人和非人。如果获得此灌顶，就被认为是获得了所有其他续部的灌顶，并且是那些续部的修行者。这是因为所有续部的主要意义都汇集于此道，并非意味着需要单独请求其他灌顶。第二点是：无论是根本续部的精简版，还是幻化胜乐金刚，或者密集金刚，或者大威德金刚的续部，这些坛城之王都是前所未有，未来也不会出现，这表明了它们的难得。此续部中已说和未说，以及其他续部中所说的
English
The wrathful dakinis, and moreover, other beings as well, will surely be subdued by a single glance. Alternatively, those dakinis, by merely glancing at the practitioner, such a yogi can instantly generate the union inseparable from skillful means and wisdom. Fourth, if a mantra practitioner has not seen the mandala, that is, has not been empowered in the mandala, yet wishes to accomplish yoga itself and attain siddhis, it is like thinking to strike the sky with a fist, and like wishing to drink the water of a mirage, the effort is meaningless. The fifth has two parts: showing the excellence of this empowerment, and the incidental point that this empowerment is difficult to obtain. The first is: the yogi who has obtained this empowerment, and the yogi of this tantra, are excellent in sequence, and are the best. The union, that is, the most supreme of all other yogas. Whatever one constantly, that is, whatever one slightly and continuously desires in the mind, one will subdue and surpass gods, demigods, and humans. In this Hevajra Tantra, the person who receives the empowerment is said to be the practitioner of all four classes of tantras. If one is empowered here, it is as if one has been empowered in the Kriya Tantra (viewing), the Charya Tantra (roaring), the Yoga Tantra (holding hands), and the Anuttarayoga Tantra (embracing and union), therefore it is the most supreme of all the tantras, and the yogi of this is one who goes about subduing all gods and humans. If one obtains this empowerment, it is said that one has obtained the empowerment of all other tantras and is a practitioner of those. This is because the main points of all the tantras are gathered on this path, it does not mean that one needs to separately request other empowerments. The second is: whether it is the condensed root tantra itself, or the illusory Hevajra, or Guhyasamaja, or the great Vajrabhairava tantra, this king of mandalas has not occurred before, nor will it occur in the future, which shows that it is difficult to find. What is explained and not explained in this tantra, and what is explained in other tantras,
Tibetan
དངོས་གྲུབ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཀུན་ནི་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ་ཀའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་གནས་པ་སྟེ་འདི་ལ་བསྟེན་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་ནམ་ཡོན་འབུལ་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།༈ གཉིས་པ་སྣོད་དུ་རུང་བ་ལ་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གཅིག ལམ་གྱི་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རྩ་སྔགས་བསྟན་ཅིང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བཤད་པ། སྦྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ། བར་ཆད་སེལ་བའི་བསྲུང་བའི་སྔགས་བཏུ་བ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིགས་བཤད་པ། མཆོད་པ་བཞིའི་གསང་བ་བཤད་པ། སྤྱོད་པ་ལྷག་མ་གཉིས་བཤད་པ། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟག་པ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་དེ་ཉིད་བཞི་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་དེ་ཉིད་བཞི་དང་། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཞི་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་རང་གི་གནས་སྤྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྟེན་འཁོར་ལོ་གསུམ་ན་རྣམ་པར་འགྱིད་པ་སྟེ་རོལ་བའི་ཞེས་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་གཟུང་ངོ་། །བརྟེན་པ་ལྷའི་དེ་ཉིད་ནི། བརྩོན་ཆེན་ཞེས་སོགས་ནི་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱིས་བཤད་ན་རབ་གཏུམ་མ་སྔོན་ལ་དང་། བརྩོན་ཆེན་མ་རྗེས་སུ་འོང་ཡང་། འདིར་གོ་རིམ་བཟློག་ནས་འབྱུང་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པའི་ཆེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་གཏུམ་མ་དང་། གཏུམ་མིག་མ་དང་། འོད་ལྡན་མ་དང་། སྣ་ཆེན་མ་བཞི་ནི་ཐུགས་འཁོར་གྱི་ཤར་ནས་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཞི་དང་། དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་དང་། མིའུ་ཐུང་མ་དང་། ལངྐའི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་ཤིང་གྲིབ་མ་བཞི་ནི་དེའི་མེད་ནས་མཚན་བཞིར་གཡས་བསྐོར་གྱིས་འགོད་དོ། །ས་སྲུང་མ་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང་། རླུང་ཤུགས་མ་དང་། ཆང་འཐུང་མ་བཞི་ནི་གསུང་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་གཡོན་བསྐོར་དང་། ལྗང་ལྷ་མོ་སྟེ་སྔོ་བསངས་ལྷ་མོ་དང་། ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། རྟ་རྣམ་དང་། མཁའ་འགྲོ་འམ་བྱ་གདོང་མ་བཞིན་ནི་དེའི་མཚམས་བཞིར་གཡས་བསྐོར་གྱིས་འགོད་དོ། །འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་དང་། དུང་སྐྱེས་མ་དང་། སྣ་ཅན་མ་སྟེ་ཆང་འཚོང་མ་དང་།
Chinese
无论任何悉地，都存在于吉祥饮血嘿汝嘎的二次第瑜伽中，依靠它才能成就。第六是，吉祥嘿汝嘎所说的汇集续中，包含功德或供养的灌顶仪轨章节，即第三章的注释。第二，对于堪能之器，广说秘密，共有十一：广说道的秘密，广说以咒语和禅定成就，广说供养具种性母，宣说根本咒并讲述守护的誓言，讲述带伴侣的行为，收集消除障碍的守护咒，讲述食物的誓言，讲述四种供养的秘密，讲述剩余的两种行为，观察成就悉地的征兆，讲述其他成就共同悉地的方法。第一部分有三：生起次第的四种真实，圆满次第的四种真实，以及章节的名称。第一是，讲述第三章之后，接下来讲述第四章。空行母们在自己的处所，一般在宫殿中，特别是在所依三轮中显现，即嬉戏，表示所依坛城的真实，也就是指外坛城和身坛城。所依之尊的真实是，勤奋等如果按照混乱的组合来说，应该是先说极暴母，再说勤奋母，但这里颠倒顺序出现，是为了依赖上师的口诀。这样，极暴母、暴眼母、光蕴母和巨鼻母四位是心轮的从东方开始左旋的四个方位，勇士智慧母、矮小母和楞伽自在母以及树荫母四位是从那里的间位开始右旋安立。地护母、大怖母、风力母和饮酒母四位是语轮的四个方位左旋，绿度母即青莲花度母、极善母、马面和空行或鸟面母四位是其间位右旋安立。轮力母、海螺生母和鼻母即卖酒母和
English
Whatever siddhis there may be, all reside in the two-stage yoga of glorious blood-drinking Heruka, and they will be accomplished by relying on it. Sixth, from the tantra of the Compendium of Statements on Glorious Heruka, the chapter on the empowerment ritual with qualities or offerings, which is the commentary on the third chapter. Second, there are eleven sections on extensively explaining the secrets to a suitable vessel: extensively explaining the secrets of the path, extensively explaining accomplishment through mantras and meditation, extensively explaining the offering of a family-possessing mother, teaching the root mantra and explaining the vows to protect it, explaining the conduct with a consort, collecting protective mantras to dispel obstacles, explaining the vows of food, explaining the secrets of the four offerings, explaining the remaining two conducts, examining the signs of accomplishing siddhis, and teaching other methods of accomplishing common siddhis. The first part has three sections: the four realities of the generation stage, the four realities of the completion stage, and the indication of the chapter's name. The first is: after explaining the third chapter, the fourth chapter will be explained next. The dakinis manifest in their own places, generally in palaces, and especially in the three wheels of the support, that is, playing, indicating the reality of the support mandala, which refers to both the outer mandala and the body mandala. The reality of the deities who are the support is that, if "diligent," etc., is explained in a confused combination, then the Extremely Wrathful Mother should be said first, and then the Diligent Mother, but here the order is reversed because it depends on the guru's oral instructions. Thus, the four, Extremely Wrathful Mother, Wrathful-Eyed Mother, Radiant Mother, and Large-Nosed Mother, are the four directions of the heart wheel, rotating counterclockwise from the east, and the four, Heroic Wisdom Mother, Tiny Mother, Lanka's Powerful Mother, and Tree-Shade Mother, are placed clockwise from the intermediate directions. The four, Earth-Protecting Mother, Great Terrifying Mother, Wind-Force Mother, and Wine-Drinking Mother, are the four directions of the speech wheel, rotating counterclockwise, and the four, Green Goddess, i.e., Blue Lotus Goddess, Extremely Good Mother, Horse-Faced, and Dakini or Bird-Faced Mother, are placed clockwise in the intermediate directions. The Wheel-Force Mother, Conch-Born Mother, and Nose Mother, i.e., Wine-Selling Mother, and