Tibetan
འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ་བཞི་ནི་སྐུ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་གཡོན་བསྐོར་དང་། རབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ་དང་། སྟོབས་ཆེན་མ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྲུར་མ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་བཞི་ནི་དེའི་མཚམས་བཞིར་གཡས་བསྐོར་གྱིས་འགོད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཕྱི་རོལ་ནང་དེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ཅིག་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ལྷ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་དབུས་སུ་འགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གནས་ཉེར་བཞིར་ཡང་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། སྙིང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་བོ་རང་རང་གི་ཞིང་དབུས་སུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལ་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་སྟེ་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ༀ་ནི་ཐོག་མ་དང་། མཐར་ནི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ༀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ༀ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་པྲ་ཙ་ཎྜི་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་སོགས་དང་། ༀ་ཀ་ཀཱ་སྱེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་སོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་རབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་མཐོང་ན་ཚུལ་འདི་ནི་མེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དག་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་སྙིང་བོ་ཆུང་བའི་སོག་མའམ་རྩྭ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བལྟོས་ནས་སྟོབས་ཆུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སྔར་གྱི་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ནའམ་སྙམ་རྣམ་མིན་ཏེ། དཔའ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གྲུབ་པ་སྟེ་ལྷ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྷའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་ལོ། ཁྱིམ་དུ་ནི་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་ནང་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ཤེས་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་ལྷའི་དེ་ཉིད་ནི་གདལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ
Chinese
轮之盔甲四母乃身坛城之四方左旋，极勇猛母，大力母，轮作母，大精进母四者于其四隅右旋安布，彼等乃成办修行者之成就者。此处某些译本中，如云：身语意之中央，如何外境之内亦然。如是，诸神如何安布于外坛城之三轮之辐条中央，如是，内身坛城之二十四处亦当安布，此乃其义。其表示二十四勇士与八门母及主尊父母和心髓瑜伽。此二十四空行母乃先前已成就者，是无数空行母之主母。咒语之真如乃于六十神各自之刹土中央所说之咒语，一切咒语皆明晰，即庄严之嗡为起始，结尾则与吽吽啪的相合。譬如，嗡 达吉尼 耶 吽 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡 卡拉 卡拉 堪达 卡帕拉 札 旃地 吽 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。嗡 嘎嘎 悉耶 吽 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是相合。观修黑汝嘎坛城与念诵咒语乃极胜者，若见此法则如火一般。观修其他三部之神与念诵咒语则如微小之糠秕或草，即相对于此瑜伽而言力量微小，此乃赞叹之语。智慧之真如乃先前所说之二十四勇母，莫以为仅此而已，当成就转变为勇士，即圆满诸神。此与神之真如之章节相关。家中乃指手印之莲花内，见坛城乃于彼等平等进入，即见菩提心之坛城，知晓此法则后当恒常观修。如是观修则如来所说之成就皆可获得。第二，圆满次第之所依神之真如乃压入要害之处之基础金刚身。
English
The four wheel armors are the four directions of the body mandala, rotating counterclockwise. The extremely brave mother, the powerful mother, the wheel-making mother, and the great diligent mother are arranged clockwise at its four corners. These are what accomplish the achievements of the practitioner. Here in some translations, it says: In the center of body, speech, and mind, just as the outer is, so is the inner. Thus, just as the deities are arranged in the center of the spokes of the three wheels of the outer mandala, so too should they be arranged in the twenty-four places of the inner body mandala. This is its meaning. It represents the twenty-four heroes, the eight gate mothers, the main father and mother, and the heart essence yoga. These twenty-four Dakinis are those who have already been accomplished from the past and are the chief mothers of countless Dakinis. The Suchness of mantra is the mantra spoken in the center of the fields of the sixty deities, each in their own place. All mantras are clear, that is, the beautiful Om is the beginning, and at the end, it is combined with Hum Hum Phat. For example, Om Dakini Ye Hum Hum Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Om Kara Kara Khanda Kapala Prachandi Hum Hum Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and so on. Om Kaka Sye Hum Hum Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus, it should be combined. Meditating on the Heruka mandala and reciting mantras is supremely excellent. If you see this method, it is like fire. Meditating on the deities of the other three tantras and reciting mantras is like small chaff or grass, that is, small in power compared to this yoga. This is a statement of praise. The Suchness of Wisdom is the twenty-four heroines mentioned earlier. Do not think that it is only this. One should accomplish the transformation into a hero, that is, perfect the deities. This is related to the chapter on the Suchness of the Deities. "In the house" refers to the inside of the lotus of the mudra. Seeing the mandala is entering equally into them, that is, seeing the mandala of the mind of enlightenment. Knowing this method, one should always meditate. If one meditates in this way, one will obtain the accomplishments as spoken by the Tathagata. Secondly, the Suchness of the Deity as the basis of the Completion Stage is the Vajra Body, the basis for pressing into the essential points.
Tibetan
། །བརྟེན་པ་ལྷའི་དེ་ཉིད་ནི་རབ་གཏུམ་མ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་འདི་ནི་རྡོར་བཟླས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོར་བཟླས་དང་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱི་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།༈ གཉིས་པ་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བཟླས་པའི་སྔགས་བཏུ་བ་དང་། སྔགས་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཏུ་བ། དཔའ་བོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུ་བ། གོ་བཟློག་པའི་སྙིང་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞུང་དངོས་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་དགོད་པ། དེ་ལས་སྔགས་བཏུ་བ། བཏུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཞི་བའི་དེ་ནས་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡི་ཆོས་འབྱུང་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པའི་གྲུ་གསུམ་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལྟེ་བར་ནི་ཆོས་འབྱུང་དེའི་དབུས་སུའོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀུན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་འདིར་བྲི་བར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་མཉམ་པ་སྟེ་ཚང་བར་བྱས་པའི་སྡེ་ཚན་དག་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །སྡེ་ཚན་ནི་བཞི་བཞི་རུ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ཡང་ཨཱ་ལིའི་སྡེ་ཚན་གཅིག་དང་། ཀཱ་ལི་ལ་ཀ་སྡེ། ཙ་སྡེ། ཊ་སྡེ། ཏ་སྡེ། པ་སྡེ་ལྔ་དང་། ཡ་ར་ལ་ཝ་སྟེ་མཐར་གནས་དང་། ཤ་ཥ་ས་ཧ་སྟེ་སྡེ་ཚན་བདུན་དུ་བྱའོ། །ཐུབ་པ་མཆོག་ནི་རྣམ་གཟིགས་སོགས་སངས་རྒྱས་བདུན་གྱི་གྲངས་དང་མཚུངས་པའི་བདུན་གྱི་མིང་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་འདིར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བདུན་དགོད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་བཏུས་ནས་ཕྱིས
Chinese
依赖的本性是，以极忿怒母等为代表的圆满次第的幻身。咒语的本性是金刚念诵。智慧的本性是，依赖金刚念诵和外在手印而产生的俱生喜乐，以及与彼无二无别的融入的光明智慧。第三，吉祥黑汝迦所说略续中，外在和身体的坛城，英雄和瑜伽母无二无别安立的第四品之释。第二，以咒语和禅定成就广大宣说分为二：念诵的咒语的收集，以咒语念诵成就悉地之理。初者分为四：根本咒的字母收集，英雄盔甲的咒语收集，根本咒的元音收集，颠倒的精华和英雄母盔甲的咒语收集。初者分为二：正文和章节名称。初者分为三：咒语收集的基础安立，从中收集咒语，显示收集的咒语的伟大。初者分为二：以直接意义解释和以究竟意义解释。初者是，第四品的那之后，十力等一切法生起之处，法生表示解脱门三种的三角形，那是各种器情世间的法之自性或自体。中心是法生的中央。不坏是指不可分，吉祥是指金刚持。咒师如仪轨般书写是指金刚持自性的字母等。又，口中所说的法一切汇集一处，此处所写之咒语词句是，阿利和嘎利相同，即圆满的部类是收集，即集合。部类是四四为一组，即了解为八。又是阿利的一组，嘎利有卡组，擦组，咤组，达组，巴组五组，亚拉瓦是结尾，沙夏萨哈是七组。最胜的能仁是毗婆尸等七佛的数目相同之七之名，因此此处安立七个声母的组，从中收集根本咒的身体之后。
English
The nature of dependence is the illusory body of the completion stage, represented by the extremely wrathful mother and others. The nature of mantra is Vajra recitation. The nature of wisdom is the co-emergent bliss arising from reliance on Vajra recitation and external mudras, and the wisdom of clear light that is inseparable from it. Third, in the condensed tantra spoken by glorious Heruka, the commentary on the fourth chapter, which establishes the outer and inner mandalas of the body as inseparable from heroes and yoginis. Second, the extensive explanation of accomplishment through mantra and meditation is divided into two: the collection of mantras for recitation, and the method of accomplishing siddhis through mantra recitation. The first is divided into four: collecting the letters of the root mantra, collecting the mantras of the hero's armor, collecting the vowels of the root mantra, and collecting the essence of reversal and the mantras of the heroine's armor. The first is divided into two: the main text and the chapter title. The first is divided into three: establishing the basis for mantra collection, collecting mantras from it, and showing the greatness of the collected mantras. The first is divided into two: explanation in direct meaning and explanation in definitive meaning. The first is: from that point in the fourth chapter, the triangle representing the three doors of Dharma arising, where all dharmas such as the ten powers arise, is the nature or self of the various vessel and essence realms. The center is the center of the Dharma arising. Indestructible means indivisible, and auspicious means Vajradhara. The mantra practitioner writing according to the ritual is the letters etc. of the nature of Vajradhara. Also, all the dharmas spoken in words are to be collected in one place, and the words of the mantra to be written here are: Āli and Kāli are the same, that is, the complete categories are to be collected, that is, assembled. The categories are to be understood as four by four, that is, eight. Also, there is one category of Āli, and Kāli has five