Tibetan
བསྟན་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབང་བསྐུར་བ་དང་། མཐར་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བུམ་དབང་དང་། དབང་གོང་མ་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་དེ་ནི་མེ་ཏོག་ཕོགས་པའི་ལྷ་དེའི་རིགས་ཀྱི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་མིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་མིང་སྟེ་གསང་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བྱའོ། །ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་སོགས། བདུན་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བཤད་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འཆད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བུམ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་གསང་དབང་སྦྱིན་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏིང་དེ་འཛིན་ལ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་སློབ་མས་ཕུལ་བའི་རིག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་འདི་ཡང་དག་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་དེ་ཉིན་ཏེ་ནམ་ཕྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། སྟ་གོན་ལ་ལྟོས་པའི་ཉི་མ་གཉིས་པའི་ནམ་ཕྱེད་དུའོ། །གཞུང་འདིས་གསང་དབང་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །མཚལ་ཆེན་ནི་ཁྲག་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་སྐད་དོད་རཀྟ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་འབྲུ་གསུམ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡིས། སྔགས་པས་སློབ་མའི་སྙིང་ཀ་ལ་སོགས་བའི་དེ་གནས་རྣམས་སུ་རེག་སྟེ་ཐིག་ལེ་བྱའོ། །སློབ་མ་ཡི་ནི་གདོང་ཕྱེ་ལ་ཞེས་པ་འདི་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་དང་། གསང་དབང་གི་སྐབས་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དབང་རྣམས་རྫོགས་པ་དེ་ནས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསྟེན་པ་ལྷ་གང་དང་གང་ནི་རྟེན་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། དབང་རྫོགས་པ་དེར་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རིམ་གཉིས་སྟོན་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །བླ་མ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང་སྤྱོར་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཟིན་ནས་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པའི་ཕོ་བྲང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་ནས་སློབ་མ་རབ་ཏུ་གུས་པ་བཏུད་ནས། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པ་ལས། སླར་ཡང་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡོན་ནས་བརྩམས་པ་ཡིས་བསྐོར་བ་
Chinese
应当宣说。第二部分分为二：灌顶和最后的敬礼。第一部分分为二：瓶灌顶和上部灌顶。第一部分是：导师在给予弟子名字灌顶时，会通过揭示名字，即秘密名字的方式，使该弟子转变为与所抛掷鲜花之神同族的具名者。顶髻、金刚杵和不退转灌顶等七种灌顶，在此处未被明确阐述，是因为考虑到在解释续部时会进行阐述。第二部分是：在给予瓶灌顶之后，为了给予弟子秘密灌顶，导师应善加安住于嘿汝嘎的定中，并对弟子献上的明妃手印，即金刚亥母进行交合的供养。在进入交合之后，导师应如实地进行秘密灌顶的羯磨。那也是外在的那一天，即从午夜开始灌顶，取决于准备情况，也可能在第二天午夜。此论述解释了秘密灌顶。大红是指大量的血。其梵语词汇Rakta（梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）是贪欲，即上师父母进入交合后产生的明点。通过对此念诵三遍三字明，持咒者会触碰弟子心间等处，并进行明点。所谓“弟子之面开启”是指之前展示坛城之时，以及秘密灌顶之时都需要结合。展示坛城分为所依之坛城的展示，以及展示其真实性两种，按照后者，在所有灌顶圆满之后，应当展示所依之坛城的真实性。所依之神是哪位，以及所依之处是何处，即两层宫殿的次第的真实性是什么，应当在灌顶圆满时如实展示。这是指在灌顶时需要展示次第二种。一些先前的上师会将第三灌顶的仪轨与坛城的展示相结合。第二部分是：在获得灌顶之后，从导师所在的宫殿，即坛城开始，弟子极其恭敬地顶礼。从之前绕坛城开始，再次从上师和坛城的左侧开始绕行。
English
It should be declared. The second part is divided into two: empowerment and the final prostration. The first part is divided into two: vase empowerment and higher empowerment. The first part is: When the teacher gives the disciple the name empowerment, he will transform the disciple into a named person of the same family as the deity of the thrown flower by revealing the name, that is, the secret name. The seven empowerments such as crown, vajra, and irreversible empowerment are not explicitly stated here because it is considered that they will be explained when explaining the tantra. The second part is: After giving the vase empowerment, in order to give the disciple the secret empowerment, the teacher should be well-versed in the samadhi of Heruka, and offer the mudra of the wisdom consort offered by the disciple, that is, Vajravarahi, for the offering of union. After entering into union, the teacher should truly perform the karma of secret empowerment. That is also the external day, that is, the empowerment starts from midnight, depending on the preparation, it may also be midnight on the second day. This treatise explains the secret empowerment. Great red means a lot of blood. Its Sanskrit word Rakta (Sanskrit Devanagari: रक्त, Sanskrit Romanization: rakta, Chinese literal meaning: blood) is desire, that is, the bindu produced after the guru father and mother enter into union. By reciting the three-syllable mantra three times to this, the mantra holder will touch the disciple's heart and other places, and perform the bindu. The so-called "opening of the disciple's face" refers to the time when the mandala was shown before, and the time of secret empowerment needs to be combined. The display of the mandala is divided into the display of the dependent mandala and the display of its reality. According to the latter, after all the empowerments are completed, the reality of the dependent mandala should be displayed. Which deity is the dependent deity, and where is the dependent place, that is, what is the reality of the order of the two-layered palace, it should be truly displayed when the empowerment is completed. This means that the two orders need to be displayed during the empowerment. Some previous gurus combined the ritual of the third empowerment with the display of the mandala. The second part is: After receiving the empowerment, starting from the palace where the teacher is, that is, the mandala, the disciple prostrates with great respect. Starting from the previous circumambulation of the mandala, circumambulate again starting from the left side of the guru and the mandala.
Tibetan
བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་བླ་མ་བྱ་བའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་གསུངས་བ་བཞིན་གྱི་ཆོ་གས་ཕྱག་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་དབུལ་བ་དང་། ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ་དག་ལ་ཡོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གསེར་སྲང་ནི་བརྒྱ་སྟོང་སྟེ་འབུམ་དབུལ་བ་དང་། དངུལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རས་ནི་ཟུང་དུ་གྱུར་པ་བརྒྱ་ཉིད་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་ཡུལ་འཁོར་དང་རྣ་རྒྱན་དང་གདུ་བུ་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་སོར་གདུབ་དམ་པ་དང་། གསེར་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་སེར་རལ་ཁ་དང་། ཆུང་མ་བཟང་བོ་དང་བུ་དང་བུ་མོ་ཉིད་དང་བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་དང་སྲིང་མོ་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ། །བློ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། བླ་མ་ལ་བདག་ཉིད་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི། གསེར་སོགས་ཕུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ། །བདག་འཕུལ་ཚུལ་ནི། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་བྲན་དུ་བདག་ཁྱེད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབུལ་བ་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བྱས་ན་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །མཉེས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ལཱ་མ་དང་། དུ་མ་སྐྱེས་མ་དང་། གཟུགས་ཅན་མའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་དང་བསྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡི་ཅི་བགྱི་སྟེ་བཀའ་བསྒོ་ཐམས་ཅད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག་གིས་བྱེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གང་གིས་ཀྱང་མི་བཟློག་པའི་སྟོབས་དང་། གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བའི་མི་སྣང་བ་དང་། ཕུག་སྟེ་ས་འོག་གི་བུ་གར་རྒྱུ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་རྒྱུ་བ་སྟེ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྨན་རྐང་བ་ལ་བྱུགས་པས་གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་སླེབ་པའི་རྐང་མགྱོགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་བསྐལ་བར་ཐུབ་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟག་པར་རྒྱུན་ཏུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ནི་སྤྲུལ་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱེད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ
Chinese
做。然后绕转，如所说之坛城与上师之法，以仪轨敬礼。第三有二，供养与供养之利益。第一，然后如来于续部所说，应向上师献供。何为彼？献黄金百千即十万，以及银等各种珍宝，以及成双之布一百，以及象、马、国土、耳环、手镯、项链、戒指等圣物，以及黄金所制之供器，即金柄勺，以及贤妻、子、女，以及男女仆人与姐妹，顶礼后献供。具慧之弟子如其他续部所说，以上师身语意之物，如黄金等供养之物如是献供。献自身之方式：从今起我为您的奴仆，我将自己献给您。第二，然后如前所说，修行者应善加确定。如是行仪轨，则彼弟子能令十二空行母与二十四瑜伽母欢喜。欢喜后，空行母、拉玛、杜玛生母，以及有色种姓之空行母等，彼等与修行者二者一同行事，且能到处游行。如是游行，则修行者之所有作为，即一切教令，彼等空行母皆会行持，毫无疑问。如是之瑜伽若成就，则于三界之中，任何亦不能阻挡之力，以及他人不能见之隐身，以及穿透地下的通道，以及于虚空行走即成就空行，以及将成就之药涂于足底，则能到达任何想去之处之足速，以及如是能活至劫之精华摄取等，修行者仅以意愿，便能恒常不断生起。身能变现多种不同之化身，以及以神变于虚空行走，以及特别地
English
Do. Then, having circumambulated, one should prostrate with the rituals as described for the mandala and the guru. Thirdly, there are two aspects: offering and the benefits of offering. Firstly, then, one should offer to the empowerment gurus as described in the tantras by the Thus-Gone One. What are these? Offering a hundred thousand gold coins, as well as various kinds of precious jewels such as silver, and a hundred pairs of cloths, as well as elephants, horses, lands, earrings, bracelets, necklaces, and sacred rings, and offering implements made of gold, such as golden ladles, as well as virtuous wives, sons and daughters, male and female servants, and sisters, one should prostrate and offer. A wise disciple, as stated in other tantras, should offer all the objects of body, speech, and mind to the guru, just as the gold and other offerings are offered. The method of offering oneself is as follows: "From this day forward, I am your servant, and I offer myself to you." Secondly, then, as previously stated, the practitioner should ascertain well. If the ritual is performed in this way, then that disciple will please the twelve Dakinis and the twenty-four Yoginis. Having been pleased, the Dakinis, Lamas, Duma mothers, and Dakinis of the colored castes, etc., those and the practitioner will act together and travel everywhere. By traveling in this way, all the commands of that practitioner will be carried out by those Dakinis without doubt. If this kind of yoga is accomplished, then in the three worlds, there will be strength that cannot be reversed by anyone, invisibility that others cannot see, the ability to travel through underground tunnels, the accomplishment of sky-faring, and the swiftness of foot to reach any desired place by applying accomplished medicine to the soles of the feet, and likewise, the practitioner will always and continuously generate the essence of longevity that can last for an eon, merely by wishing. One can create many different forms of manifestation, and one can travel in the sky by means of miraculous powers, and especially