Tibetan
་ལག་ས་ལ་གནས་པའི་རྒྱ་མཚོར་བྱས་ཏེ་དཀྲུགས་ལ། ཨོ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་ཕུལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མྱང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ངེས་དོན་ཞིག་ཀྱང་བཤད་དེ། ག་བུར་བཅས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་པ་ནི་མིག་སོགས་དབང་བོ་དྲུག་གི་ཚོགས་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་བོ་གཉིས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་བོ་དྲུག་འདུས་པ་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་བོ་གཉིས་འདུས་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྦོམ་པོ་སྟེ་ལབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། མཐའ་ལྷག་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་སྟེ། དེ་ཡང་པདྨ་མན་ཆད་ཀྱི་ལུས་མཐའ་དང་། པདྨ་ནི་དེའི་ལྟག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་སྦྱར་བའོ། །དེ་འདྲ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་རིག་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ལྷའི་བདུད་རྩི་བཞིན་མྱངས་བར་བྱས་ན། དངོས་གྲུབ་རྟག་པ་སྟེ་སླར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། མི་འཆི་བ་སྟེ་བདུད་རྩི་དང་བཅུ་ཕྱེད་དེ་ལྔ་བའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་བདེ་བའི་རྟེན་ཀུན་དེ་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བརྟེན་པ་འདི་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆོད་བཞི་སོགས་རྐང་བ་བརྒྱད་དེ། མཆོད་བཞི་ཞེས་པ་ལ་དོན་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། འདིར་ནཱ་རོ་བའི་ལུགས་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་རྒྱ་དང་ཆོས་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་རང་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དབང་བོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བཞི་ལས། ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ནི་དབང་བོ་གཉིས་དངོས་སུ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དམ་རྒྱ་ལ་བསྒོམས་པའི་དབང་བོ་གཉིས་དང་། ཆོས་རྒྱ་ལ་དཔྱིད་ཐིག་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཚེ་བདེ་བ་དང་སྟོང་བ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་སྟེ་དེ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཛིན་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང་མི་རང་དགའ་བ་ཡི་བདེ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་བྱས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་འཛིན་པ་ཡིས་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེ
Chinese
将手掌放在地上，像大海一样搅动。用“嗡啊吽舍 (Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ)”加持后，献给上师和本尊，自己也享用。这里也讲一个确切的意义：所谓“带冰片”，是指大乐的智慧和空性二者，作为能依和所依结合的意思。放在会众之中，是指眼等六根的会众，以及男女二根聚合的会众，即方便智慧的六根聚合，以及男女二根的聚合。那是什么呢？粗大的是指拉巴的金刚杵，末端剩余的是指手印的莲花。也就是莲花以下的身体末端，莲花是它的背面。那是二者的顶端相接。像那样，瑜伽士以通晓手印气脉运行要点的方式，恒常修习。如果像先前所说的，像寂静的饮料、天神的甘露一样享用，就能获得恒常的成就，也就是不再退转。像那样，通过不死的甘露和十五，也就是五分的精华，使安乐的所依一切都那样增长，不依赖具有圆满相的手印母，就能进入一切二种成就，也就是能够获得。第三是，四供等八支。所谓四供，解释的方式有很多种，但这里按照那若巴的规矩，是四手印，也就是事业手印、法手印、大手印和誓言手印。从那手印中，以具足大雄黑汝嘎的傲慢，随自己心意修习手印。那时，对于双根平等进入有四种，在事业手印的时候，是双根实际平等进入，誓言手印是观想的双根，法手印是明点二者平等进入，大手印的时候是安乐和空性二者平等进入，那些都以双根平等进入之名来称呼。像那样平等进入，也就是从那之中，以俱生乐执持，也就是证悟真如之义。天和人各自喜欢的安乐即使合为一体，金刚，也就是黑汝嘎的瑜伽士，也应依赖先前所说的四手印。
English
Place the palm on the ground and churn it like the ocean. Bless it with "Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ," then offer it to the guru and deities, and enjoy it yourself. Here, a definite meaning is also explained: "With camphor" refers to the union of the wisdom of great bliss and emptiness as the object and the subject. Placing it in the assembly refers to the assembly of the six senses, such as the eyes, and the assembly of the two organs of male and female, that is, the assembly of the six organs of skillful means and wisdom, and the assembly of the two organs of male and female. What is that? The thick one refers to the vajra of Laba, and the remaining end refers to the lotus of the mudra. That is, the end of the body below the lotus, and the lotus is its back. That is the joining of the tips of the two. Like that, the yogi should always practice with the knowledge of the key points of the movement of the prana in the mudra. If one enjoys it as the peaceful drink, like the nectar of the gods, as previously explained, one will attain constant siddhi, that is, non-returning. Like that, by increasing all the bases of bliss with the nectar of immortality and the fifteen, that is, the essence of the five parts, without relying on a mudra with complete characteristics, one can enter all two siddhis, that is, one can attain them. Third, the eight limbs, such as the four offerings. There are many different ways of explaining the meaning of the four offerings, but here, according to the tradition of Naropa, they are the four mudras, namely, the karma mudra, the dharma mudra, the mahamudra, and the samaya mudra. From that mudra, with the pride of the great hero Heruka, one should meditate on the mudra that one desires in one's mind. At that time, there are four ways to equally enter the two organs. In the case of the karma mudra, the two organs actually enter equally. In the samaya mudra, it is the two organs that are visualized. In the dharma mudra, the two bindus enter equally. At the time of the mahamudra, bliss and emptiness enter equally. All of these are called by the name of equally entering the two organs. Like that, by equally entering, that is, from that, one should grasp, that is, realize, the meaning of suchness with the innate bliss. Even if the bliss that gods and humans each enjoy is combined into one, the vajra, that is, the yogi of Heruka, should rely on the four mudras previously explained.
Tibetan
ན་པའི་བདེ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་བྱེད་པ་ཡི་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །བཞི་པ་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། རི་བོ་ཚང་ཚིང་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། རི་བོ་དང་། ཚང་ཚིང་ནི་ནགས་ཚལ་འཁྲིགས་པའོ། །སྨན་ལྗོངས་ནི་སྨན་གྱི་ཚལ་དང་། དེའི་དོད་ལ་དུག་དང་རི་སུལ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ངོགས་དག་ནི་འགྲམ་མོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ནི་སྔོན་ནས་ཆགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་གནས་དེ་དང་དེར་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱིས་སམ། ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་བརྡས་བཤད་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བས་མི་གཡོ་བས་ན་རི་བོའོ། །དམན་པས་གཏིང་དཔོག་མི་ནུས་པས་ན་ཚང་ཚིང་ངོ་། །བདུད་རྩིའི་ཁུང་བུ་ཡིན་པས་ན་ཕུག་གོ །ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཟབ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆུའི་འགྲམ་མོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བདེ་ཆེན་གྱི་དམིགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཉེན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སྲེག་པར་བྱེད་པ ས་ན་དུར་ཁྲོད་དོ། །བརྡས་བཤད་པའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་སྦྱར་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སྔར་འབྱུང་བཞི་སོགས་ལུས་ལ་སྦྱར་བའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གླེང་གཞིར་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཐོབ་པས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལེའུ་འདིས་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའོ། །ལེའུའི་སྐད་དོད་པ་རི་ཆེ་ད་ནི་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་རྫོད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ང་གཅིག་གི་དང་བོའོ། །དེ་ཡན་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །།གཉིས་པ་ལྷག་མ་ཞེ་དགུས་དོན་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་། སྣོད་ཏུ་རུང་བ་ལ་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་བསྒྲུབས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེས་མཆོག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་བླ་མ་ལ་མ་ལྟོས་བར་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཞུང་དཀྲུགས་ཏེ་གསུངས་པ་བཤད་རྒྱུད་དང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུགས་སྡེབས་མཛད་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །
Chinese
那样的快乐连十六分之一都比不上。第四，修持秘密的处所是山、茂密的丛林等四种：山，茂密的丛林是森林茂盛的地方。药园是药材的园地，也有用毒和山沟代替的说法。大河的岸边是河岸。原本就有的坟地是先前就形成的坟地。刚刚所说的那些地方，要用身体或者意念描绘黑汝嘎坛城，也就是要修持。如果用隐语来说，女人的手印是极大乐的来源，不为外道的见解所动摇，所以是山。因为卑劣者无法测度其深度，所以是茂密的丛林。因为是甘露的孔穴，所以是洞穴。通过方便智慧的结合，是深邃和广阔的水边。原本就存在的是实相，是大乐的对境。大贪欲之火会烧毁自己的菩提，所以是坟地。在隐语所说的处所描绘和结合坛城，是圆满次第的坛城最为重要。第二，在《吉祥黑汝嘎略述续》中，先前将四大等与身体结合的身体坛城，以及在开篇中提到安住在莲花中，因此是莲花坛城，也显示了菩提心坛城，因此本章进入坛城，所以是进入坛城。章节的梵语是Pariccheda，意思是完全切断，也就是所要表达的意义和表达的论典的完全切断两种。第一个是五十一的第一个。以上是第一章的解释。第二，剩余的四十九用以详细解释那个意义，分为两个部分：使二次第修持等成为堪能的法器，以及对于堪能的法器详细解释秘密。第一部分分为两个部分：描绘坛城后进行修持的供养，以及对修持的坛城进行灌顶。第一部分分为三个部分：上师的特征，如何进行殊胜的供养，以及章节的名称。第一，这里为了遮止不依靠上师而进入续部，所以像搅动教典一样宣说，就像解释续部和至尊自己创作的错乱编排一样进行解释。
English
Such happiness is not even a sixteenth part of it. Fourth, the places for practicing secrets are four, such as mountains and dense thickets: mountains, and dense thickets are places where forests are lush. A medicinal garden is a garden of medicinal herbs, and there are also sayings that use poison and mountain ravines instead. The banks of great rivers are the shores. A cemetery that has existed from the beginning is a cemetery that was formed earlier. In those places just mentioned, one should draw the mandala of Heruka with the body or with the mind, that is, one should meditate. If explained in code, the mudra of a woman is the source of great bliss, and because it is not moved by the views of non-Buddhists, it is a mountain. Because the inferior cannot fathom its depth, it is a dense thicket. Because it is a hole of nectar, it is a cave. Through the combination of skillful means and wisdom, it is the shore of deep and vast water. What has existed from the beginning is reality, the object of great bliss. The fire of great desire burns one's own bodhi, so it is a cemetery. Drawing and combining the mandala in the place described in code, the mandala of the completion stage is the most important. Second, in the "Abbreviated Tantra of Glorious Heruka," the body mandala that previously combined the four elements, etc., with the body, and the lotus mandala because it is mentioned in the introduction that it resides in the lotus, and also shows the bodhicitta mandala, so this chapter enters the mandala, so it is entering the mandala. The Sanskrit word for chapter is Pariccheda, which means complete cutting off, that is, the complete cutting off of the meaning to be expressed and the text of the expression. The first is the first of fifty-one. The above is the explanation of the first chapter. Second, the remaining forty-nine are used to explain that meaning in detail, divided into two parts: making the practice of the two stages, etc., a suitable vessel, and explaining the secret in detail for the suitable vessel. The first part is divided into two parts: offering after drawing the mandala and practicing, and empowerment to the practiced mandala. The first part is divided into three parts: the characteristics of the master, how to make the supreme offering, and the name of the chapter. First, here, in order to prevent entering the tantra without relying on a lama, it is said like stirring up the scriptures, and it should be explained like explaining the tantra and the confused arrangement created by the Lord himself.