Tibetan
ལ་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་གསང་བའི་བགྲོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ། དམ་ཚིག་སྲུང་བ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རིགས་ལྡན་མ་སྦྱིར་མཆོད་པ། རིག་ཀ་ལྡན་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ། རིགས་ལྡན་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དབུགས་འབྱིན་པར་མ་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྟེ། དོན་ནི་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་མཆོད་པའི་རྫས་ནི། དབུགས་ནི་ཤ་ཆེན་པོ། བར་མ་སྟེ་ཁྲག་གོ །མཆོད་དག་ནི་བྱང་སེམས་སོ། །དྲི་ཡི་ནི་དྲི་ཆེན་པོ། ཆུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུའོ། །དེ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྔ་ཆར་ལྷན་ཅིག་པའམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱང་ནི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལྔ་དང་ཡང་བཅས་ཞེས་པའོ། །གང་གིས་མཆོད་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་སོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཚེས་བཅུའོ། །གང་ལ་ན། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང་། བསྟན་བ ཅོས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་འོས་པའི་རིགས་ལྡན་མ་ལའོ། རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་དུ་འཆོད་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལ་ངེས་དོན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་གསུངས་ཏེ། དབུགས་འབྱིན་ནི་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ངོ་། །བར་མ་ནི་རླུང་དེ་གཉིས་རོ་རྐྱང་གི་བར་མ་དབུ་མར་འཇུག་པའོ། །མཆོག་ནི་དབུ་མར་བཅུ་གནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དྲིའི་ཆུ་ནི་ཁྲག་དང་། བཅས་པ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་དེས་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སོགས་རྐང་བ་དྲུག་སྟེ་འདོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕོ་ཉ་དང་འདྲ་བས་ན་ཕོ་ཉའོ། །རིགས་ལྡན་གྱི་ཕོ་ཉ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་སོགས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་གསུམ་ཀའང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་མཆོག་གོ །དེ་གསུམ་ལས་མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །འབྲིང་ནི་ཞིང་སྐྱེས་སོ། །ཐ་མ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི་གནས་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་དེར་གྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ་གཞན་ཏུ་མི་གཡེང་བར་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱས་པ་ཡིས་མངོན་པར་འདོད་པ་མི་འོངས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་རང་གི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁུ་བ
Chinese
如是宣说。第三，圆满道之秘密行持之方便有三：供养具种女，守护誓言，修持四手印。第一，有三：共同供养具种女，依靠三种明妃而成就悉地及供养，供养具种女之利益。第一是：呼气等四句，意思是加上“应供养”。所供养之物是：呼气是大肉，中间是血，供养物是菩提心，气味是大便，水是金刚之水。与其一起是五者全部一起或二者等。也即是说，与五种近行一起。以何供养呢？以瑜伽士。时间的差别是初十。于何处供养呢？于世间和教典中著名的，堪为手印之具种女。恒常是经常供养之义。对此，也有决定之义，说是：呼气是左右鼻孔之气，中间是那二气于左右之中的中脉入，殊胜是于中脉中引出十地不退转之乐时，手印母即是引出乐之殊胜方便。气味之水是血，一起是精液，以此供养具种女。第二是：使者俱生等六句，犹如成办欲妙之使者，故为使者。具种之使者有俱生之使者等三种，三者皆是赐予悉地之殊胜者。彼三者中殊胜者是俱生母，中等是田生母，下等是咒生母。彼三之第一是义之俱生，于相续中生起之出世间空行母。第二是于三十二处等生起，为瑜伽母所摄持而成为彼者。第三是于第一次第之瑜伽中精通者，彼二者是世间瑜伽母。意即融入于内，不向外散乱，如是按照所说之结合方式而行，则能成就现前所欲。如是与使者平等进入，从自己之物之明点精液
English
Thus it was spoken. Third, there are three methods for perfecting the secret conduct of the path: offering to a woman of good lineage, keeping vows, and meditating on the four mudras. First, there are three: offering to a woman of good lineage in general, accomplishing siddhis through reliance on the three vidyas, along with offerings, and the benefits of offering to a woman of good lineage. The first is: "Exhaling breath" and so on, four lines, meaning to add "should be offered." What is offered is: breath is great meat, the middle is blood, the offering is bodhicitta, the scent is excrement, and the water is vajra water. Together with that means all five together or two, etc. "Also" means together with the five close practices. Who offers? The yogi. The special time is the tenth day. To whom? To a woman of good lineage who is famous in the world and in the scriptures, and suitable as a mudra. "Always" means the meaning of offering constantly. It is said that there is also a definitive meaning to this: "Exhaling breath" is the air of the left and right nostrils, "the middle" is that the two airs enter the central channel, which is between the left and right channels. "Supreme" is that when drawing down the unchanging bliss of the ten stages in the central channel, that mudra woman herself becomes the supreme means of drawing down bliss. The water of scent is blood, and "together" is semen, with which one should offer to a woman of good lineage. The second is: "Messenger, born together" and so on, six lines, like a messenger who accomplishes desires, therefore a messenger. That messenger of good lineage has three messengers, such as the one born together, and all three are supreme in bestowing siddhis. Of those three, the supreme is the mother born together, the middle is the field-born, and the lowest is the mantra-born. The first of those three is the coemergent of meaning, the transcendent dakini who arises in the lineage. The second is born in the thirty-two places, etc., and is transformed into that by being embraced by a yogini. The third is skilled in the yoga of the first stage. Those two are worldly yoginis. "Mind" means to be absorbed within, not distracted elsewhere, and by doing as the method of union is taught, one will accomplish what is manifestly desired. Thus, entering equally with the messenger, from the bindu semen of one's own substance
Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་བོ་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་བོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོང་བ་དང་ནི་སོགས་རྐང་བ་བརྒྱད་དེ། རིགས་ལྡན་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ། གཞན་གྱིས་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་ནི་ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་དང་དེའི་གཏམ་རྣ་བས་ཐོས་པ་དང་ནི་དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་འདག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོག་རྣམས་གསོག་པ་སོགས་ཀྱི་དག་བྱེད་དེས་སྡིག་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མེ་ལ་བརྟེན་པ་དེས་གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དྲང་ངེས་གཉིས་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གོ ། དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་མ་ཡེངས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཚིག་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱུད་གཞན་དང་། རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་དང་། ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྲང་རྩི་མཚལ་སོགས་རྐང་པ་བཅུ་སྟེ། སྦྲང་རྩི་ནི་ཚིལ་ཆེན་དང་དེའི་ཞག་གོ །མཚལ་དང་ནི་ཟླ་མཚན་གྱིས་ཁྲག་གོ །ག་བུར་བཅས་ནི་ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་རཀྟའོ། །ཙན་དན་དམར་པོ་ནི་ཤ་ཆེན་པོ། སྦྱར་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་མར་ཁུ་ཆེན་པོའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུས་སམ། བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་དབུས་སུ་བཞག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེའི་མཚན་མ་ནི་ཐོད་པའོ། །མཚན་མ་འཛིན་པ་ནི་ཐོད་པ་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རྩེ་སྦྱར་བས་བླངས་ཏེ་མྱང་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་སྦོམ་པོ་སྟེ་མཐེ་བོང་ནི་རི་རབ་དང་། མཐའ་ནི་མཐེའུ་དང་དེའི་ལྷག་མ་ནི་སྲིན
Chinese
应当供养所有佛和菩萨。或者说，供养佛，即五蕴，以及菩萨，即眼等诸根，使之满足。第三，见等八句：讲述供养具种姓者的利益。依靠使者的瑜伽士，他人以眼见，以身触，以耳闻其语，甚至以忆念。如果毫无疑问地从所有业障的罪恶中解脱，那么瑜伽士自己积累功德之聚等净化者摧毁罪恶，更不用说了。如此，依靠火的使者，通过念诵秘密真言的正确和不正确的念诵，以及两种禅定，也能迅速成就悉地。第二部分分为两部分：守护的誓言和食用的誓言。第一部分，极其平等安住等四句：极其平等安住，即三门不散乱的修行者，应始终守护根本和支分的誓言，即其他续部和此续部中所说的誓言。不守护誓言的过患是：根本誓言的违犯会导致先前在坛城中获得的灌顶能力丧失，念诵真言等也无法获得悉地，并且堕入恶趣的过患也非常大。第二部分，蜂蜜朱砂等十句：蜂蜜是大脂肪及其油脂。朱砂是月经之血。与樟脑一起是与精液一起的红血。红檀香是大肉。混合物是五甘露和大酥油。置于会供中，即置于三轮的中央，或置于胜乐金刚的男女瑜伽士的中央。金刚一切是诸佛聚集的自性黑汝嘎。其标志是颅器。执持标志是从颅器中用拇指和食指的指尖相合而取并舔舐。那就像搅拌大海的甘露一样丰满，拇指的是须弥山，末端是小指，其余的是无名指。
English
All Buddhas and Bodhisattvas should be offered to. Or, offering to the Buddhas, namely the five aggregates, and the Bodhisattvas, namely the senses such as the eyes, to satisfy them. Third, eight lines beginning with "seeing": This speaks of the benefits of offering to those with good lineage. That yogi who practices relying on the messenger, others seeing with their eyes, touching with their bodies, hearing their words with their ears, and even remembering with their minds. If there is no doubt that one is liberated from all the sins of karmic obscurations, then the yogi himself accumulates supreme collections of merit, and the purifier destroys sins, let alone the world. Thus, the messenger relying on fire, through the correct and incorrect recitation of secret mantras, and through the two meditations, will also quickly achieve siddhi. The second part has two parts: the vows to protect and the vows to consume. The first part, "extremely equal abiding" etc., four lines: Extremely equally abiding, that is, the practitioner whose three doors are not distracted, should always keep the vows to protect the root and branch vows, that is, the vows spoken of in other tantras and in this tantra. The fault of not keeping the vows is: breaking the root vow will cause the power of the empowerment previously received in the mandala to be lost, and one will not be able to attain siddhi even by reciting mantras, etc., and the fault of being born in a bad rebirth is also very great. The second part, "honey cinnabar" etc., ten lines: Honey is great fat and its oil. Cinnabar is menstrual blood. With camphor is red blood with semen. Red sandalwood is great meat. The mixture is the five ambrosias and great ghee. Placed in the gathering is placed in the center of the three wheels, or in the center of the male and female yogis of Chakrasamvara. Vajra all is the nature of Heruka, the gathering of all the deities. Its symbol is the skull cup. Holding the symbol is taking it from the skull cup with the tips of the thumb and forefinger joined and licking it. That is as full as the nectar churned from the ocean, the thumb is Mount Meru, the end is the little finger, and the rest is the ring finger.