Tibetan
་ཀྱིས་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལ་བ་པས་མདའི་ཤུགས་ཀྱི་ནས། འདེབས་པར་བཤད་ཅེས་པའི་བར་ལ་ངེས་དོན་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པའི་དོན་བསྡུ་ན། མདའ་ནི་རླུང་སྟེ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །ཕན་ཚུན་མདུང་བ་ནི་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ན་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་འདུས་པའོ། །ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕྱེ་བ་སྟེ་དབྱངས་གསལ་རྣམས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་བཀོད་པའོ། །ས་བོན་ནི་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བས་ཟིན་བར་བྱ་བའོ། །ཧཱུྃ་མཐའ་རུ་གནས་པ་ནི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྙིང་ཁར་བཀོད་ནས་རླུང་སེམས་འགུག་པའོ། །འགོག་པ་ནི་རླུང་གཉིས་གྱི་རྒྱུ་བ་བཅིངས་པའོ། །གོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པ་ན་དེས་ཀུན་རྟོག་མི་བསྐྱེད་པའོ། ཁ་སྦྱར་སྦྱར་བ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཁ་སྦྱར་བ་དང་བཅིངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཕྱེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ནང་དུ་བུང་བ་ལྟར་འཁོར་བ་སྟེ་བསྐྱོད་པའོ། །ཐབས་དེས་འདོད་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བྱང་སེམས་དགུག་པ་དང་། གཏུན་ཤིང་རྡོ་རྗེས་རྩ་ཐམས་ཅད་དཀྲུག་པ་དང་། རྡོ་རྗེས་འདེབས་པ་ནི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་འདུས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་སླུ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྟོན་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ནས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསྟེན་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་མཆོད་པར་འཇོག་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མཚན་མ་གཉིས་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཡང་སྔགས་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཀོད་ནས་དེའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་འདིས་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་གོ
Chinese
因此，应当将它用于事业。第二，总结拉瓦巴尊者所作的，从“以箭的威力播种”到“解释”之间的真实意义的解释：箭是风，以风的威力进行来往是轮回。互相撞击是指在来往时，元音辅音的咒语聚集。地方本身是指分开，即把元音辅音安置于脐轮等四个脉轮中。种子是指用元音辅音的链条抓住左右二脉。吽字安住于末端是指将（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安放在心间，以此来勾引风和心。阻止是指束缚二风的运行。一步也不走是指当一切分别念的动摇之风融入时，它就不会产生一切分别念。口合口合是指让左右二脉的风进入四个脉轮的中脉，使之合拢并束缚。金刚分开是指分开方便的金刚和智慧的莲花。同样，像蜜蜂一样在金刚莲花中旋转，也就是移动。以那个方便的欲望铁钩勾引菩提心，用木杵金刚搅动一切脉，用金刚播种是指享用菩提心聚集在金刚顶端。第三，出自《吉祥黑汝迦显现略续》中，关于方便智慧无二结合之事业，以及非时死亡之欺骗等的仪轨章节，也就是第三十五品之解释。第三，同时宣说誓言和事业手印，有三：立誓宣说，宣说所立之誓言的意义，章节的名称。第一是，从那以后，应当宣说依靠事业和智慧手印的大供养。依靠手印而安立为供养是指，将无二智慧的清净相，在两个相上安置文字也是咒语。安置它之后，将它用于事业，就是极负盛名的大供养，是为了宣说。因为以手印的供养能迅速成就悉地，所以应当依靠它。第二有二：真实性之供养，以及依靠它来成办事业的仪轨。第一有二：依靠二手印的供养，以及四手印的分类。
English
Therefore, it should be applied to the work. Second, to summarize the meaning of the explanation made by the venerable Lavapa, from "sowing with the power of the arrow" to "explanation": The arrow is the wind, and going back and forth with the power of the wind is samsara. Mutual collision refers to the gathering of vowel and consonant mantras when going back and forth. The place itself refers to separation, that is, placing the vowels and consonants in the four chakras such as the navel wheel. The seed refers to grasping the left and right channels with a chain of vowels and consonants. The Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable dwelling at the end refers to placing the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart, thereby attracting wind and mind. Preventing refers to binding the movement of the two winds. Not taking a single step refers to when the wind of all discriminating thoughts dissolves, it will not generate all discriminating thoughts. Mouth to mouth refers to allowing the winds of the left and right channels to enter the central channel of the four chakras, causing them to merge and bind. Vajra separation refers to separating the vajra of skillful means and the lotus of wisdom. Similarly, rotating in the vajra lotus like a bee, that is, moving. With that skillful means, the hook of desire attracts bodhicitta, the wooden pestle vajra stirs all the channels, and sowing with the vajra refers to enjoying bodhicitta gathered at the tip of the vajra. Third, from the abbreviated tantra of the manifestation of glorious Heruka, the chapter on the rituals of the union of skillful means and wisdom, and deceiving untimely death, etc., which is the explanation of the thirty-fifth chapter. Third, simultaneously explaining the vows and the karma mudra, there are three: vowing to explain, explaining the meaning of the vowed, and the name of the chapter. The first is, from then on, the great offering relying on karma and wisdom mudras should be explained. Establishing reliance on mudras as offering means that placing letters on the pure aspect of non-dual wisdom, on the two aspects, is also mantra. After placing it, applying it to work is the most famous great offering, for the sake of explanation. Because the accomplishment of siddhis is quickly achieved through the offering of mudras, one should rely on it. The second has two: the offering of suchness, and the ritual of accomplishing work by relying on it. The first has two: the offering relying on the two mudras, and the classification of the four mudras.
Tibetan
།དང་པོ་ནི། རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བྱས་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་གཉིས་ལ་སྔགས་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། གསང་གནས་གཉིས་ཆོ་གའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་ཆོག་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཕག་མོ་དང་དཔའ་བོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་བཞིར་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་ལ་མཁས་པའི་བློ་ལྡན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་བསྲུབ་པར་བྱས་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱའོ། །དག་པའི་ལུས་སུ་བྱས་པས་ནི། རང་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གང་རུང་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་མཆོད་པར་བྱས་ནས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་སྟེ། དེ་ལས་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལས་རྒྱ་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་། ཆོས་རྒྱ་ནི་ལུས་ལ་སྒོམ་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་དང་། དམ་རྒྱ་ནི་ས་བོན་སོགས་ལས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འདུས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་སོགས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ནི་གཙོ་བོའི་སྐུར་སྒོམ་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་བུ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གང་ལ་དགའ་བའི་སྔགས་པས་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་བགོ་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་དུས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྟེང་དུ་འདུག་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་སྟེ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །ལ ས་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ཡི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནི་གཡེར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིགས་ལྔ་སྟེ། དེའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་མིག་སོགས་དག་པའི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་མིག་སོགས་བལྟས་ནས་ནི། རྩལ་སྟེ་རྩ་ཡི་ལམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དབང་བོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དོར་རམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ན། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནད་མིག་སོགས་ཡུལ་སྤྱོད་པ་ནའང་བདེ་ཆེན་འབར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་རོ། །དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར
Chinese
第一，将自己和手印二者，作为主要父尊母尊，将秘密处的两个标志与咒语完全结合。按照仪轨的经文所说，可以生起两个秘密处。空行母是猪母，勇士是黑汝嘎，二者无二结合。同样，在父尊母尊的四个位置上，放置心咒和近心咒。然后，持咒者与空行母金刚亥母结合，精通入定的智者应搅动瑜伽母的事业和誓言手印的莲花，进行那样的供养。如果已经成为清净的身体，那么依靠自己想要的任何一个手印母，供养勇士黑汝嘎，所有息等事业都要努力去做。这样，事业会迅速成就。第二，四种手印中，生起次第的事业手印是外面的手印母，法手印是观想身体上的吽字等，誓言手印是从种子字等圆满的坛城轮聚集的展开和收摄等，大手印是观想为主尊的身相。在圆满次第和果位上也应了解。第二，对于所有会供轮的人，持咒者应根据自己喜欢的方式，将会供的物品进行分类，分别分配。在享用手印时，要颠倒，像瑜伽母一样坐在上面，一定要结合。这样做的必要性是为了断除烦恼，为了利益众生，为了这个目的。事业是各自自证的等持的特征。观想这个事物，就是舍弃所有散乱而观想。那本身就是五种姓。通过区分它们的差别，观看眼睛等清净的愚痴金刚等，然后将眼睛等与脉的道路结合。根识享用对境是光明之门，或者像幻化一样，如何结合呢？就像依靠外面的手印引出大乐一样，当疾病、眼睛等享用对境时，也要依靠大乐燃烧来进行结合。这是为了极好地成就悉地的结合，即瑜伽。
English
Firstly, one should fully combine oneself and the mudra, taking them as the main father and mother, and combine the two signs of the secret place with mantra. As stated in the ritual texts, one may generate the two secret places. The dakini is the Vajravarahi, and the hero is Heruka, the union of the two being inseparable. Similarly, one should place the heart mantra and near-heart mantra in the four places of the father and mother. Then, the mantra practitioner should unite with the dakini Vajravarahi, and the wise one who is skilled in absorption should stir the lotus of the karma and samaya mudra of the yogini, and make offerings of that very nature. If one has made it into a pure body, then relying on any one of the mudra consorts that one desires, one should make offerings to the hero Heruka, and all activities such as pacifying should be done with effort. In this way, the activities will be quickly accomplished. Secondly, among the four mudras, the karma mudra of the generation stage is the external mudra consort, the dharma mudra is the Hum syllable visualized on the body, and the samaya mudra is the gathering, expanding, and contracting of the mandala wheel that is perfected from seed syllables, etc. The mahamudra is the visualization as the body of the main deity. One should also understand this in relation to the completion stage and the result. Secondly, for all those in the tsokhor, the mantra practitioner should categorize the substances of the tsok in a way that pleases them, distributing them separately. When enjoying the mudra, it should be done in reverse, that is, one should definitely unite by sitting on top like a yogini. The necessity of this is to cut off afflictions and for the benefit of sentient beings, for that purpose. The activity is the characteristic of the samadhi of self-awareness. To contemplate this object is to contemplate by abandoning all distractions. That itself is the five families. By distinguishing their differences, one should look at the eyes, etc., as pure ignorance, vajra, etc., and then combine the eyes, etc., with the path of the channels. How should one combine the enjoyment of objects by the senses as the door of clear light, or like an illusion? Just as one draws great bliss by relying on the external mudra, so too, when sickness, eyes, etc., enjoy objects, one should combine by relying on the blazing of great bliss. This is the union for perfectly accomplishing siddhis, that is, yoga.