Tibetan
མས་ཅན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། དེ་ནས་ལས་དང་མཐུན་པའི་བཟའ་བ་ཡང་ནི་སྟེ་སྲེག་རྫས་གཽ་མ་མ་ས་སྟེ་བ་ལང་གི་ཤ་དང་། དྷུ་དྷི་ར་སྟེ་ཁྲག་གིས་འབད་པས་བསྲེག་བྱ་སྟེ་བསྲེག་བླུགས་ལྔ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབ་ཁུང་གི་འབར་བའི་མེ་ལ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་བསྲེག་རྫས་ཞི། བསྲེག་བླུག་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷའི་ཞལ་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། ཐབ་ཁུང་དུ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཕྲོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འཁྲིགས་པ་དེར་བལྟ་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མེའི་དབུས་དེར་ཕྱོགས་བཞི་བོ་ཀུན་ནས་སྒོ་རེ་རེ་ཡོད་པའི་སྒོ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྟེེ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངེས་པ་སྟེ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་དཔའ་བོའི་དབང་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་བ་དང་། དཔའ་བོའི་གནས་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྩིབས་འདབ་མ་ཉེར་བཞི་དང་དེ་བཞིན་དུ་གདན་དེར་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཕོ་ཉ་མོ་བཞི་དགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་བོ་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་བར་སྦྱོར་བས་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པའི་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ཡང་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་མཚམས་ཀྱི་ཐོད་པ་བཞི་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱང་མཚན་ནོ། །དུམ་སྐྱེས་མའི་སྒོ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཡིས་ཁཎྜ་རོ་ཧི་སྦྱར་ནས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སྦྱིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ལས་དུམ་སྐྱེས་མ་གཉིས་པ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་མཐུན་པའི་མདོག་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་དག་གསལ་བར་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྐུ་མདོག་སོགས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ལ་གཉིས། བླ་མ་སྔ་མའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་དང་། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་གཉིས་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་བྱི་ལས་བཤད་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་བོ་ཕྱོགས་ཙམ་བཤད་ན། གཏུལ་མེའི་ཨ་ཐུང་ནི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་གནས་པ་དང་། སྨིན་མའི་དབུས་ཀྱི་དྷུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣར་ས་བོན་མེད་པའི་རྫོག
Chinese
以具足者，如是之天瑜伽。然后与业相应的食物，即是焚烧物，gAu ma ma sa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即牛之肉，dhU dhi ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即以血勤奋焚烧，即五焚烧物供养世间火神。然后于灶坑燃烧之火，以五甘露等焚烧物，九焚烧物布施于世间火神之口。然后为超世间之神作火供，观灶坑中燃烧之光芒如海般密集，即是禅修。于火之中央，四方皆有门，观想四方四门之门轮，即四方四门之宫殿。于彼宫殿之八瓣莲花中央，有勇士之主嘿汝嘎四面，勇士之坛城轮为三层，二十四瓣，如是于彼座垫有二十四勇士，于方位之莲瓣有空行母等四使女。不仅勇士单独，亦安置与二十四勇母无二结合而生大乐之二十四勇母。彼等亦标志四隅之颅器，及八门隅之母。以度母所生之门，如实宣说成办事业之仪轨之方式，混合khANda ro hi，布施内外之供养。从自身中取出第二个度母，遣往外面而用于事业，安住于寂等事业相应之颜色之形相中。不仅如此，亦应观想灶中央之坛城诸神，此所依之坛城应清晰，并如寂等事业次第中所说之身色等而行。第二，就究竟意义而言有二，出自上师先前的口诀，以及具袈裟者之方式。此二者于《隐义全明》中有详细阐述，应于彼处知晓。此处略述比雅所说之义之精要，即，无量光之短音节是汇集一切勇士瑜伽之自性，其安住于幻化轮之莲花中央，于眉间之dhUtI（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之上端，无种子之圆满。
English
With the possessor, such a deity's yoga. Then, according to the karma, the food is also the burning substance, gAu ma ma sa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning) which is the meat of a cow, dhU dhi ra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning) which is diligently burned with blood, that is, the five burnt offerings are offered to the worldly fire god. Then, in the burning fire of the stove, the five nectars and other burning substances are offered. The nine burnt offerings are given to the mouth of the worldly fire god. Then, the fire offering to the transcendental deity is to look at the burning flames in the stove, which are as dense as the ocean, that is, to meditate. In the center of the fire, there is a door in each of the four directions. Visualize the wheel of doors with four doors in four directions, that is, the palace with four doors in four directions. In the center of the eight-petaled lotus of that palace, there is the hero's lord Heruka with four faces, the hero's mandala wheel is three-layered, with twenty-four petals, and likewise, there are twenty-four heroes on that seat, and on the lotus petals of the directions, there are four messenger goddesses such as dakinis. Not only the hero alone, but also the twenty-four heroines who generate great bliss by uniting inseparably with all the twenty-four heroines are also placed. They also mark the four skull cups in the corners and the eight mother goddesses in the door corners. From the door born of the daughter, in the manner of explaining the ritual of accomplishing the karma as it is, mix khANda ro hi and offer the inner and outer offerings. Take out a second daughter born from one's own body, send it outside and use it for karma, and abide in the form of a color corresponding to peaceful and other karmas. Not only that, but also the deities of the mandala in the center of the stove should be visualized, this dependent mandala should be clear, and the body color and so on should be done as said in the order of peaceful and other karmas. Secondly, in terms of ultimate meaning, there are two: it comes from the previous guru's instructions, and the way of the one with the robe. These two are explained in detail in "The Clear Explanation of Hidden Meanings", and should be known there. Here, I will briefly explain the essence of the meaning explained by Biya, that is, the short syllable of Amitabha is the nature of gathering all the hero yogis, which abides in the center of the lotus of the illusory wheel, at the upper end of the dhUtI (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning) in the middle of the eyebrows, the perfection without seed.