Tibetan
བ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་རྩ་བའི་སྔགས་ནི་རྟག་ཏུ་ཟློས་པ་སྟེ་བཟླའོ། །དེས་ནི་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀུན་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་། རྒྱུ་བ་སྣོད་དང་མི་རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་ས་འོག་སོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རོལ་བས། སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་འདི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་གསང་སྔགས་ནི་ལུས་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་ནུས་པའི་དྲོ་བའི་བྱ་བ་དག་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་འབད་ནས་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སྡང་བའི་ཉེས་དམིགས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པའི་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་བ་སྟེ་ཆེན་པོ་ལ་མི་གང་ཞིག་སྡང་བས་སུན་འབྱིན་པ་ནི། དམྱལ་བར་འགྲོ་ཞིང་དེ་ལས་ཐར་ཡང་ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ཏེ། མིར་སྐྱེས་ཀྱང་སྨེ་ཤ་ཅན་ཏེ་རིགས་ངན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མི་ལ་ལས་མར་འདོད་པས་འབད་པས་ཆུ་ནི་བསྲུབས་པར་གྱུར་ཀྱང་། མར་སར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་དོར་ནས་འཚོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་ཅིང་མཆོད་པར་བྱེད་ནི། འདི་དང་གཞན་དུ་སྟེ་ཕྱི་མར་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མཆོག་འཛིན་པའི་དཔའ་བོ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། ཡུལ་ཕྱོགས་གང་ན་གནས་པར་གྱུར་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་རིགས་ངན་དང་ཀླ་ཀློ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་དཔའ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དེའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་རྒྱུར་ཡུལ་དེ་རྒྱུ་ཧེ་རུ་ཀ་ངཱ་ནི་རྟག་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སྙིང་ལ་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། དྲོད་ཀྱི་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དྲུག་པ་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་སྲུང་བའི་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ནས་གཞན་ཡང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དབྱངས་གསལ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་སྔགས་བ ཏུ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མྱུར་དུ་བགེགས་ཞི་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ས་གཞི་བསྟར་བ་སོགས་བྱས་ཏེ་སྔགས་པ་བཏུ་བ། བཏུས་པའི་ཆེ་བ་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ། སྔགས་བཞི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གང་དུ་བཏུ་བའི་གཞི། གང་གིས་འཐུ་བའི་རྣལ་འབྱོར། གང་ལས་འཐུ་བའི་གཞི། བཏུ་བའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་འཐུ་བའི་ས་ཡི་ཆ་ནི་མཐོ་དམན་མེད་པར་མཉམ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཙནྡ ན་གྱི་ཆུས་ནི་ཉེ་བར་བསྐུ་བར་བྱའོ། །དྲི་བཟང་བོའི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་ས་ལ་ནི་མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཅལ་དུ་བཀྲམ་ཞིང་། མར་མེའི་ཕྲེང་བས་ཡང་དག་པར་དཀྲིགས་པར་དང་། སྤོས་ཀྱི་དྲི་ཡིས་ཉམས་དགའ་བར་བྱས་པའི་གཞིར་སྔགས་བཏུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཐུ་བ་པོ་བདག་གིས་བྱ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི་སྔགས་བཏུ་བར་བྱ་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ར་གུར་སོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅིང་བ་ཡང་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅིངས་བ་དེ་ནས་རྫ་རྫབཅིངས་བ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ས་ལ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་ནས་རི་མོ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ་རེའུ་མིག་བདུན་བདུན་ཏེ་ཞེ་དགུར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་རི་མོ་དགུ་བས་བསྐོར་བ་སྟེ་དབུས་སུ་བྱེད་དོ། །རྫ་རྔའི་དབྱིབས་ནི་རེའུ་མིག་བྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་གྱི། རིའུ་མིག་གི་དབྱིབས་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རི་མོ་དགུ་ཡིས་ལེགས་པར་བསྐོར་ནས་རེའུ་མིག་ཞེ་དགུ་ལ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ་གསལ་བྱེད་དང་། ཕྱི་མོ་སྟེ་དབྱངས་རྣམས་མཉམ་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྲིས་ལ། སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཨ་ནས་ཧའི་བར་དགོད་པར་བྱ་ཞིང་། དབུས་སུ་ནི་ཀྵ་བྲིའོ། །བཞི་བ་ལ་གསུམ། སྔགས་བཏུ་བ་མདོར་བསྟན་པ། བཏུ་གཞི་དང་མདོར་བསྟན་གྱི་ངེས་དོན། བཏུ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེའུ་མིག་དེར་གནས་པའི་དབྱངས་གསལ་ལས། ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་པའི་དཔའ་བོ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་
Chinese
给予悉地。第二，观想天轮，恒常念诵根本咒，即持诵。由此能成办一切所欲之事，能完全寂灭一切障碍之魔，周遍之器与不周遍之精，以及地下等三界，于俱生之乐的自性中成为一体之瑜伽中享用，能完全给予行持与解脱之果。因此，一切悉地皆从此密咒中产生。以咒语和手印完全具足的修行者，是精勤于成办悉地者。由于远离手印之结合，密咒对有身之修行者们来说不会成就。只要获得能够摧毁、摄受的暖相事业，就应精进努力，了知已听闻和未听闻之法。第三有二：憎恨瑜伽士之过患，安住于大瑜伽之利益。第一，对于能成办一切所欲之事之勇士黑汝嘎之大瑜伽，若有人因憎恨而诽谤，则将堕入地狱，即使从中解脱，也将转生为百次狗之生处，即使转生为人，也将成为麻风病人，转生于恶劣种姓。譬如，有些人因想要酥油而努力搅拌水，但酥油不会从中产生，只会徒劳地使身体疲惫，即只有痛苦。同样，舍弃此瑜伽，依赖并执持、供养作为生存手段之因的其他瑜伽，则在此生和来世，劳作都将变得毫无意义。第二，执持黑汝嘎大瑜伽之殊胜的勇士，即修行者，无论他居住在哪个地方，即使那个瑜伽士是恶劣种姓或野蛮人，也应将他所居住的地方完全视为勇士之地。为了完全摄持那个地方的众生，那个地方的根本黑汝嘎瑜伽士恒常安住在那个瑜伽士的心中。第三，出自吉祥黑汝嘎显明宣说总集续中，宣说使者的特征，以及生起暖相能力之方法。
English
It bestows siddhis. Secondly, contemplate the wheel of the deities and constantly recite the root mantra, that is, repeat it. By this, one accomplishes all desired things, completely pacifies all obstructing demons, and enjoys the yoga in which the pervading vessel and the non-pervading essence, as well as the three realms such as the underground, become one in the nature of co-emergent bliss. It completely bestows the fruits of practice and liberation. Therefore, all siddhis arise from this secret mantra. The practitioner who is perfectly endowed with mantra and mudra is diligent in accomplishing siddhis. Because of being separated from the union with mudra, the secret mantra will not be accomplished for embodied practitioners. As long as one obtains the warm activities capable of subduing and taking hold, one should strive diligently and understand both what has been heard and what has not been heard. The third has two parts: the faults of hating yogis, and the benefits of abiding in the great yoga. First, if someone, out of hatred, reviles the great yoga of the heroic Heruka, which accomplishes all desired things, they will fall into hell, and even if they are liberated from it, they will be reborn as a dog a hundred times. Even if they are reborn as a human, they will be a leper, reborn into a bad lineage. For example, if some people want butter and try to churn water, butter will not come from it, but only the body will be exhausted, that is, only suffering. Similarly, abandoning this yoga and relying on and holding onto other yogas that are the cause of the means of livelihood, and making offerings to them, labor will become meaningless in this life and the next. Secondly, the hero who holds the supreme great yoga of Heruka, that is, the practitioner, wherever he dwells, even if that yogi is of a bad lineage or a barbarian, that place where he dwells should be completely regarded as the land of heroes. In order to completely take hold of the beings of that place, the root Heruka yogi of that place constantly dwells in the heart of that yogi. Thirdly, from the Glorious Heruka Manifest Utterance Condensed Tantra, explaining the characteristics of the messenger, and the method of generating the state of the power of heat.
Chinese
这是第二十九品仪轨之解释。第六，收集消除障碍和保护的真言，分为三部分：承诺解释，解释承诺的意义，以及揭示章节的名称。第一部分是，从现在开始，我将解释关于有害真言的证悟。此外，应该记录那些他人难以获得的元音和辅音。这样做的必要性是，任何修行者只要知道收集真言的方法，就能迅速成就平息障碍的悉地。第二部分分为三部分：布置场地等并收集真言，收集的伟大之处，包括仪式，以及依次安排和展示四个真言。第一部分分为四个部分：收集的地点，收集者的瑜伽，从中收集的基础，以及实际的收集方法。第一部分是：收集真言的土地部分应该是平坦且令人愉悦的，没有高低不平，并用檀香水涂抹。在充满香气的土地上，散布鲜花，用灯的串联来装饰，并在用香的气味使其愉悦的基础上收集真言。第二部分是：收集者在完成所有必须做的事情后，应该收集真言。不仅如此，还应该制作金刚地基和用篱笆等物捆绑的区域，然后按照这些步骤进行。第三部分是：从捆绑的区域开始，在地上画出类似陶罐形状的图案。也就是说，每个方向都用八条线环绕，形成七乘七，即四十九个方格。然后用九条线环绕，作为中心。陶罐的形状是制作方格的基础，而不是方格的形状。这样，用九条线完美地环绕后，在四十九个方格中写满字母，即辅音和元音，使其完整。通过将上师黑汝嘎的等持置于完全的平等中，从阿到哈书写，并在中心写ཀྵ。第四部分分为三部分：简要地展示真言的收集，收集的基础和简要展示的确定含义，以及详细地解释收集的方法。第一部分是：从位于该方格中的元音和辅音中，与神真言无二无别的勇士能够成就所有的愿望。
English
This is the explanation of the twenty-ninth chapter of the ritual. Sixth, collecting mantras for eliminating obstacles and protection, divided into three parts: promising to explain, explaining the meaning of the promise, and revealing the name of the chapter. The first part is, from now on, I will explain the realization of harmful mantras. Furthermore, one should record those vowels and consonants that are difficult for others to obtain. The necessity of doing so is that any practitioner who knows the method of collecting mantras can quickly achieve the siddhi of pacifying obstacles. The second part is divided into three parts: arranging the ground and so on and collecting the mantra, the greatness of the collection, including the ritual, and arranging and showing the four mantras in order. The first part is divided into four parts: the place of collection, the yoga of the collector, the basis from which to collect, and the actual method of collection. The first part is: the land part for collecting mantras should be flat and pleasing, without high or low spots, and should be anointed with sandalwood water. On the land filled with fragrance, scatter flowers, decorate with a string of lamps, and collect the mantra on the basis of making it pleasant with the scent of incense. The second part is: the collector, after completing all the things that must be done, should collect the mantra. Not only that, but one should also make a vajra ground and an area bound by fences and so on, and then follow these steps. The third part is: starting from the bound area, draw a pattern on the ground similar to the shape of a pottery jar. That is, each direction is surrounded by eight lines, forming seven by seven, that is, forty-nine squares. Then surround it with nine lines, making it the center. The shape of the pottery jar is the basis for making the squares, not the shape of the squares. Thus, after perfectly surrounding it with nine lines, fill the forty-nine squares with letters, that is, consonants and vowels, making it complete. By placing the samadhi of the master Heruka in complete equality, write from A to Ha, and write ཀྵ in the center. The fourth part is divided into three parts: briefly showing the collection of mantras, the basis of collection and the definite meaning of the brief showing, and explaining the method of collection in detail. The first part is: from the vowels and consonants located in that square, the hero who is inseparable from the deity mantra is able to accomplish all desires.