Tibetan
ཆེན་པོ། །སཱ་ལ་ཞུགས་པའི་ཨཱ་དང་སྦྱར་བའི་ཨགྷི་མེ། སཾ་ནི་བྷ་ཡ་དེ་དང་མཉམ་པ། ཛ་ཊཱ་རལ་བ། ཊའི་ན་རོར་འགྲོ་རྒྱུ་ཨུ་ཏ་ཀ་ཊཱ་ཡ་དང་སྦྱར་བ་ནི་མི་བཟང་བ། དཾཥྚྲཱ་མཆེ་བ། ཀ་རཱ་ལ་གཙིགས་པ། ཨུ་གྲ་དྲག་ཤུལ་ཅན་ནམ་རྣམ་པར། བྷཱི་ཥ་ན་འཇིགས་པ། མུ་ཁཱ་ཡ་ཞལ་ལོ། །ས་ཧ་སྲ་སྟོང་ཕྲག །བྷུ་ཛ་ཕྱག །བྷཱུ་སུ་རཱ་ཡ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་ཅན་ནོ། །བར་ཤུ་དགྲ་སྟ། པཱ་ཞགས་པ། ཨུ་ཏྱ་ཏ་གདེངས་པ། ཤཱུ་ལ་མདུང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དྷཱ་ར་ཎི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའོ། །བྱ་གྷྲ་སྟག །ཨ་ཛི་ན་ལྷགས་པ། ཨཾ་བ་ར་གོས། དྷཱ་ར་ཡ་འཛིན་པའོ། །མ་ཧཱ་ཆེན་པོ། །དྷཱུ་སྨྲ་དུ་བའམ་དུད་ཁ། ཨནྡྷ་ར་མཐར་བྱེད་དེ་བགེགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མི་གསལ། ཝ་པུ་ཥཱ་ནི་སྐུའོ། །ཀ་ར་ཀ་ར་གྱིས་གཉིས། ཀུ་རུ་གཉིས་ནི་མཛོད་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་བྷནྡྷ་ཆིངས། ཏྲཱ་ས་ཡ་སྐྲག་པར་གྱིས། ཀྵོ་བྷ་ཡ་བསྐྱོད་པ། ད་ཧི་བསྲེགས་པ། པ་ཙ་ཆོས་པ། བྷ་ཀྵ་ཟོ་ཤིག་གཉིས། པ་ས་ཞག །རུ་དྡི་ར་ཁྲག །ཨནྟྲ་རྒྱུ་མ། མཱ་ལ་བ་ཕྲེང་བ། ལ་མྦི་ནི་འཕྱང་བ། གྲི་ཧྣ་གཉིས་ཟུང་གཉིས། སཔྟ་བདུན། པཱ་ཏ་ལ་ས་འོག །ག་ཏ་གནས། བྷུ་ཛ་གཱཾ་ལག་འགྲོ། སརྦཾ་སཱ་སྤྲུལ་ལ་ལོ། །ཏ་རྫ་ཡ་གཉིས་བསྡིགས་གཉིས། ཨ་ཀ་ཊྦྷ་ཡ་གཉིས་ཁུག་གཉིས་སོ། །ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་སོགས་ལ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་འབྱུང་ཡང་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ནི་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞིག་ལོ་ཧི་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བདག་གིས་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མི་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གསང་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །།གཉིས་པ་དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ། ཕོ་ཉ་མོ་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་མཆོག །ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་པའི་རྒྱུ། སློབ་མ་བརྟག་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྔ་མ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །ས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དག་ན་འདི་ལས་སྔགས་མཆོག་གཞན་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཤིས་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་སྟེ་ངེས་དོན་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུགས་འབྱུང་སྟེ་བླང་བྱ་ལེན་པ་དང་། ལུགས་བཟློག་སྟེ་སྤང་བྱ་འདོར་བའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས
Chinese
伟大者。与进入娑字的阿结合的阿额伊美。桑与巴亚相同。匝达是发辫。扎的奈若要变成与乌达嘎扎亚结合是不好的。当士扎是牙齿。嘎啦啦是严厉的。乌扎是猛烈或各种。比沙纳是恐怖。穆卡亚是脸。萨哈萨啦是千。布扎是手。布苏啦亚是燃烧的光芒。瓦日秀是敌人的武器。巴是绳索。乌达亚达是举起。秀啦是矛。卡唐嘎达啦尼是拿着卡唐嘎。嘉格啦是老虎。阿吉纳是风。昂巴啦是衣服。达啦亚是拿着。玛哈是伟大。图斯玛是烟或烟雾。安达啦是终结者，是魔障的异名，不明显。瓦布沙是身体。嘎啦嘎啦是做两次。咕噜两次是两个宝藏。同样地，班达是束缚。扎萨亚是使害怕。秀巴亚是移动。达嘿是燃烧。巴匝是祭品。巴夏是吃掉两次。巴萨是脂肪。如地啦是血。安扎啦是肠子。玛啦瓦是花环。啦姆比是悬挂。格日哈纳两次是双双。萨普达是七。巴达啦是地底下。嘎达是处所。布扎冈是手行。萨尔瓦萨是全部化为乌有。达日匝亚两次是威胁两次。阿嘎扎亚两次是钩两次。ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་等有确定意义的解释，但没有直接意义的解释。第二，确定意义的解释详细地要在《隐义全明》中了解。其意义的简略，我在洛嘿巴的生起次第中已经说过，所以这里不说了。第三是：《吉祥黑汝嘎现证略续》中，根本咒的直接意义和确定意义秘密仪轨品第二十五的注释。第二，宣说八誓句有六：根本咒的伟大，供养使者女给予成就，誓句和律仪的殊胜，使者女喜悦之因，观察弟子，品名。第一：从此之后，还要宣说与前面不同的。三界的三世间中，没有比这更殊胜的咒语，吉祥黑汝嘎的根本咒的确定意义吉祥之后，完全舍弃对如其发音的秘密咒语的所有意义的执着，即主要执着于确定意义。第二：顺生，即取应取之物；逆生，即舍应舍之物。使者女们
English
Great one. A-ghime combined with the A that enters the Sa syllable. Sam is the same as Bhaya. Jaṭā is braided hair. Ṭa's na ro to become combined with Utakaṭāya is not good. Daṃṣṭrā is a tooth. Karāla is strict. Ugra is fierce or various. Bhīṣaṇa is terrifying. Mukhāya is the face. Sahasra is a thousand. Bhuja is the hand. Bhūsurāya is a burning ray of light. Varaśu is the enemy's weapon. Pā is a rope. Utyata is raised. Śūla is a spear. Khaṭvāṃga dhāraṇi is holding a khaṭvāṃga. Jaghra is a tiger. Ajina is the wind. Aṃbara is clothing. Dhāraya is holding. Mahā is great. Dhūsma is smoke or smog. Andhara is the terminator, which is a synonym for obstacles, not clear. Vapuṣā is the body. Kara kara is doing twice. Kuru twice is two treasures. Similarly, Bhandha is a bond. Trāsaya is to make afraid. Ṣhobhaya is to move. Dahi is to burn. Paca is an offering. Bhaṣa is to eat twice. Pasa is fat. Ruddira is blood. Antra is intestines. Mālava is a garland. Lāmbi is hanging. Grihna twice is a pair. Sapta is seven. Pātala is under the earth. Gata is a place. Bhujagāṃ is hand-walking. Sarvasa is all turned to nothing. Tarjaya twice is threatening twice. Akataṣṭaya twice is hooking twice. Hrīṃ hrīṃ etc. have definite meaning explanations, but there is no direct meaning explanation. Second, the detailed explanation of the definite meaning should be understood in the "Complete Illumination of Hidden Meanings". The summary of its meaning, I have already said in the generation stage of Lohepa, so I will not say it here. Third is: In the "Abbreviated Tantra of Manifestation of Glorious Heruka", the commentary on the twenty-fifth chapter of the secret ritual of the direct meaning and definite meaning of the root mantra. Second, there are six statements of the eight vows: the greatness of the root mantra, the offering of messenger women to give accomplishment, the supremacy of vows and precepts, the cause of pleasing messenger women, observing disciples, and the chapter title. First: From now on, I will also explain something different from the previous one. In the three worlds of the three realms, there is no more supreme mantra than this, after the auspicious definite meaning of the root mantra of glorious Heruka, completely abandoning attachment to all the meanings of the secret mantra as it is pronounced, that is, mainly adhering to the definite meaning itself. Second: Following the origin, that is, taking what should be taken; reversing the origin, that is, abandoning what should be abandoned. Messenger women
Tibetan
་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་སྟེ་བསྟེན་ན། འོག་མ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། སྟེང་མ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བྱེད་དོ། །ཡང་ལུགས་འབྱུང་རབ་གཏུམ་མ་ནས་བརྩོན་ཆེན་མའི་བར་ཡས་མར་གྱི་གོ་རིམ་དང་། ལུགས་བཟློག་ནི་བརྩོན་ཆེན་མ་ནས་རབ་གཏུམ་མའི་བར་མས་ཡར་གྱི་གོ་རིམ་སྟེ། འོག་ཏུ་གནས་པ་སྟེང་སྟེ་སྔོན་དུ་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་ནི་བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འོ་བྱ་བ་དང་འཁྱུད་པ་སོགས་སྟེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀུན་དུ་འགྲོའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ། མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དང་ཐོས་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྟེར་ན། རྒྱུན་དུ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཕོ་ཉ་མོ་ལ་ཙུམ་པ་ན་དང་རྟག་པར་ཏེ་རྒྱུན་དུ་འཁྱུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་པདྨ་མཆོག་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་ཀར་ནའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་བཞིན་འདོད་པ་ལ་རོལ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད་དོ། །བདེན་དངོས་ཏེ་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ། བཟའ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱའི། གཞན་དུ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ནམ་ཡང་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་ཉ་མོ་གང་ན། མ་དང་འདྲ་བ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་རྣམས་ཕོ་ཉ་མོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གང་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཏེ་སྔགས་སྦྱིན་པ་སྟེ་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པ་དེ་ཡི་ཆོ་ག ར་བཤད་དོ། །མ་སོགས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པ་ནི་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ། ལྷན་ཅིག་ཉེན་པ་ནི་སྲིང་མོ། རང་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བུ་མོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། གཡོན་པོའི་ཀུན་སྤྱོད་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ། དམ་ཚིག་རྣམས་སོ་སོར་བསྟན་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་བྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་དུ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་རྣལ་འབྱོར་མཐོང་ནས་གཡོན་དུ་བཞག་ནས་འགྲོ་བ་ནི། ཡིད་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱིམ་མ་མ་ཞིང་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རིང་བོར་གནས་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་བྱས
Chinese
如果正确地安住并依止，就能给予下界的世俗成就和上界的殊胜成就。另外，从顺生的极暴怒母到大精进母之间是渐增的次第，而逆生则是从大精进母到极暴怒母之间是渐减的次第。正如解释的那样，将位于下方的置于上方，即先安排好后再进行观修。与谁一同结合呢？是我的使女。她们为了众生的利益，以给予亲吻和拥抱等方式，遍往各处。这些使女会给予成就，如果用眼睛看到、接触到、听到也能给予一切成就，那么经常如法依止，更不用说了。应该亲吻使女，并且恒常拥抱，这也就是从乐空无二瑜伽中生起之处的特点，即殊胜的莲花。要知道瑜伽自在之教中所说的业手之众，并与之相应，如法享受欲望，诸佛已经宣说，这将施予一切成就。应该将食物等一切施予具有真实誓言的瑜伽母，而对于其他不具誓言者，则永远不应施予。哪里有使女呢？如同母亲、姐妹、女儿和妻子等都安住于使女之位。她们恒常安住于何处呢？即给予真言，使其成为堪能之器，这正是依止使女的仪轨中所说的。将母亲等三者说为手印，如上师的手印是母亲，一同亲近的是姐妹，自己所教的法是女儿。第三部分有四点：立誓宣说、左道行供养、分别阐述誓言、总结要义。第一点是：此后，金刚持将宣说使女欢喜之誓言。那是什么呢？即瑜伽续以下难以获得的誓言。第二点是：见到男或女瑜伽士后，将其置于左侧而行，将给予心中所愿之果。这样，即使是住在田野中的家庭妇女，即使相隔遥远，也会被知晓。
English
If one correctly abides and relies upon them, they will grant the mundane accomplishments of the lower realms and the supreme accomplishments of the higher realms. Furthermore, the order from the forward-arising Extremely Wrathful Mother to the Great Exertion Mother is an increasing sequence, while the reverse is a decreasing sequence from the Great Exertion Mother to the Extremely Wrathful Mother. As explained, placing what is below above, that is, arranging it first and then meditating upon it. With whom does one unite? With my messenger women. They, for the benefit of sentient beings, go everywhere by giving kisses and embraces, etc. These messenger women will grant accomplishments; if seeing, touching, and hearing can also grant all accomplishments, what need is there to mention constantly relying upon them properly? One should kiss the messenger women and always embrace them, and the special characteristic of the place from which the bliss-emptiness non-dual yoga arises is the supreme lotus. Having understood the assemblies of Karma Hand as explained in the teachings desiring as many yogas as there are, and in accordance with that, properly enjoying desire, the Victorious Ones have declared that this will bestow all accomplishments. One should bestow food and everything else to the yogini who possesses true vows, but one should never bestow to others who do not possess vows. Where are the messenger women? Those like mothers, sisters, daughters, and wives abide in the position of messenger women. Where do they constantly abide? That is, giving mantras, making them into capable vessels, this is exactly what is said in the ritual of relying upon the messenger women. The three, such as mother, are said to be mudras, such as the guru's mudra is the mother, the one approached together is the sister, and the dharma taught by oneself is the daughter. The third part has four points: vowing to explain, left-hand conduct with offerings, separately explaining the vows, and summarizing the meaning. The first point is: Thereafter, Vajradhara will explain the vows that please the messenger women. What is that? That is, the vows that are difficult to obtain from the Yoga Tantras onwards. The second point is: Having seen a male or female yogi, placing them on the left and walking, will grant the desired fruit in the mind. Thus, even housewives living in the fields, even if they are far away, will be known.