Tibetan
རྒྱར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་གྱི་གུང་མོ་བརྐྱང་བ་སྟོན་པ་ལ། མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བསྐུམས་པའི་མིག་གི་རྒྱ་ལན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་པ་སྒྲུབས་པ་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བསྟན་པ་དེ། དེའི་མོད་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུ་ན་གུང་མོ་སྟོན་པ་ལ་འཛུབ་མོ། །སྲིན་ལག་སྟོན་ལ་ལྕེ། །པ་ཏི་ས་སྟོན་ལ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ། སྤྱི་བོ་སྟོན་ལ་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་མཐའ། ས་སྟོན་ལ་ཁ། ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་ལ་སྐྲ་མཚམས། སོ་སྟོན་ལམ་མཆུ། མགྲིན་པ་སྟོན་ལ་ཁ། དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་མིག་ནི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་སོགས་ལག་པའི་སོར་མོས་སྟོན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། འདི་དག་བསྟན་པ་རྟག་ཏུ་གསང་བབ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་སྟོན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་བ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །།བཞི་བ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བརྟག་པ་ལ་བཞི། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་མཆོད་པ། མཚན་མ་བྲིས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྣམ་པར་རོལ་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་རིག་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་རང་འདི་དག་རིག་ནས་ཡུལ་ཐག་རིང་བོ་ནས་ཀྱང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་བོའི་སྲིང་མོ་རུ་དགོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པོ་གང་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དཔའ་བོའི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ས་གཞི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཞི་བཞིན་ཞེས་པ་བདེའོ། །ས་གཞི་ན་ས་དང་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་གཞིར་བྱས་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གནས་རང་གི་རིག་མར་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ་བདེ་མཆོག་མཆོད་པ་ནི་དེ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུ མྦན་སོགས་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་ནས་འཆད་པ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་
Chinese
对此作了详细的解释。左手中指伸直表示，稍微弯曲食指，应理解为眼睛的象征。修习咒语者向任何瑜伽母展示此手印，从那时起，直至生命终结，她都将毫无疑问地受其掌控。同样，如果需要收摄，中指表示食指，无名指表示舌头，帕蒂萨表示三叉戟，头顶表示发际线的边缘，土地表示嘴巴，皱眉表示发际线，牙齿表示嘴唇，喉咙表示嘴巴，额头表示眼睛，头顶等用手指表示。第三，如是依次解释的这些手印是所有瑜伽母身体部位的特殊手印。展示这些手印应始终保密，空行母们会正确地、不颠倒地观看、展示和证悟。第四，吉祥黑鲁嘎现观略续中，瑜伽母们手印的特殊特征的仪轨章节，即第二十二章的注释。第四部分是观察智者们是否对自己产生依恋，分为四部分：发誓解释、对依恋进行供养、从书写的符号中了解、章节的名称。第一，从那以后，任何修习空行母嬉戏之相特征的人，都将正确地解释智慧的方法。必要性是：为了能够从遥远的地方识别出空行母的特殊特征，并将她们视为勇士和勇士的姐妹。第二，任何修行者，如果誓言之女们对他产生依恋，那么对于勇士，即瑜伽士来说，就像大地一样可以享用，因为她是产生功德的基础。说“像大地一样”是快乐的。在大地上，瑜伽母就像土地一样。以她为基础，就是将她作为自己获得菩提的处所和明妃。瑜伽士的誓言，即供养胜乐金刚，就是拥抱她和进行亲吻等，这是通过胜乐金刚本尊的瑜伽来进行的意义。第三，下面将要解释的是瑜伽母
English
This has been explained in detail. To show the left middle finger extended, slightly bending the index finger should be understood as the symbol of the eye. When a mantra practitioner shows this mudra to any yogini, from that moment until the end of life, she will undoubtedly be under his control. Similarly, if needing to gather, the middle finger indicates the index finger, the ring finger indicates the tongue, Patisa indicates the trident, the crown of the head indicates the edge of the hairline, the earth indicates the mouth, frowning indicates the hairline, the teeth indicate the lips, the throat indicates the mouth, the forehead indicates the eyes, the crown of the head, etc., are indicated with the fingers. Third, these mudras explained in sequence are the special mudras of the body parts of all yoginis. Showing these mudras should always be kept secret, and the dakinis will correctly, without inversion, view, show, and realize them. Fourth, in the condensed tantra of the Abhisambodhi of Glorious Heruka, the chapter on the characteristics of the special mudras of the yoginis, that is, the commentary on the twenty-second chapter. The fourth part is to observe whether the wise ones develop attachment to oneself, divided into four parts: vowing to explain, making offerings to attachment, understanding from the written symbols, and the name of the chapter. First, from then on, anyone who practices the characteristics of the play of the dakini will correctly explain the method of wisdom. The necessity is: in order to be able to recognize the special characteristics of the dakinis from a distant place and regard them as heroes and sisters of heroes. Second, any practitioner, if the vow-bound women become attached to him, then for the hero, that is, the yogi, it is like the earth to be enjoyed, because she is the basis for generating merit. Saying "like the earth" is happiness. On the earth, the yogini is like the land. Taking her as the basis is to make her one's own vidya and the place for attaining enlightenment. The yogi's samaya, that is, offering to Chakrasamvara, is to embrace her and perform kissing, etc., which is the meaning of performing through the yoga of the Chakrasamvara deity. Third, what will be explained below are the yoginis
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། མིག་གཡས་པས་ལྟ་བ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ཡི་སྟེ་གཡོན་གྱིས་ལྟ་བ་འམ་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་བ་དང་། བྱད་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། ངོ་ཚ་བས་སྨིན་མ་གཡོ་ཞིང་འཕྲིག་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བདེ་བ་རྟག་ཏུ་གསལ་བ་དང་། ལན་དུ་མར་ལྟ་བ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་མྱུར་དུ་སྟོན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟགས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྐོར་ཞིང་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཛོད་སྤུ་ན་རི་མོ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་མཚན་མ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་ཟུང་ཟད་ཅིག་སོང་ནས་སླར་ཡང་རྣམ་པར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྔར་གྱི་གདོང་སྟེ་བཞིན་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་སླར་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཡིས་དེ་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གཞན་དང་འགྲེལ་བ་ལ་མེད་ཅེས་གསུང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གང་གི་གདོང་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རི་མོ་གསལ་བར་སྣང་ལ། དེ་ཡི་སྒྲ་ནི་ཁུ་བྱུག་གི་སྐད་ལྟ་བུར་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་འདི་ཡི་མཚན་མ་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་འདྲི་བ་ནི་དང་པོ་དང་། རལ་གྲིའི་གཟུགས་འདྲ་བ་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་འདྲི་བ་ནི། མཚན་མ་གཉིས་པར་ཡང་ནི་གྱུར་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་དུང་དང་འདྲ་བ་རྟག་ཏུ་འདྲི་བར་འགྱུར་ཞིང་། མེ་ལོང་ཁ་སྦྱར་འདྲ་བ་འདྲི་བར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་འདྲི་བ་ནི། མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཆོག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་འགའ་ཞིག་ལ་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་བའི་ནང་གི་བཤད་པ་རེ་ཡང་སྣང་སྟེ་མ་བྲིས་སོ། །བཞི་བ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཁྱད་པར་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ལྔ་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་ལ་ལྔ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། ངག་གི་བརྡ་དངོས། དོན་བསྡུ་བ། རྒྱུད་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས། །ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྔ་མ་ལས་
Chinese
这些是随之而来的迹象：从用右眼看变为用左眼看，或者向后看；容貌会发生变化；因羞愧而眉毛颤动；内外之乐常显现；多次回头看等，应知迅速显现各种行为。同样，也应知从空行母那里出现的其他迹象。应知旋转并变化，即以变化的方式完全显示眉间有三个圆形图案。应知所有这些空行母必定会去往，并理解其所有特征。即使突然没有需要，也会消耗殆尽，然后再次逆转；以前的脸，即容貌会消失，然后再次恢复。如是，他说“通过它，它”与其他的变化和解释无关。任何空行母的脸上都清晰地显现出金刚般的图案，她的声音变得像杜鹃鸟的叫声一样清晰。这个空行母的标志是，在自己的家中绘制带有镜子的金刚形象是第一个，绘制带有镜子的剑形象是第二个标志。总是绘制类似于胜利幢和海螺的形象，应知绘制类似于合上的镜子的形象。绘制以金刚等为标志的形象，简而言之，应知具备上述特征的就是殊胜的空行母。上面所说的一些内容也出现在与圆满次第相关的内部解释中，但没有写下来。第四：吉祥黑汝嘎显现略续中，空行母的特殊随顺，金刚等标志的手印特征仪轨品第二十三的注释完毕。第五，为了普遍了解空行母，汇集多种文字的语言符号有五种：立誓讲述、语言符号的实际内容、总结意义、此续的独特特点、章节名称。第一：从那以后，从前面
English
These are the signs that follow: changing from looking with the right eye to looking with the left, or looking backward; the countenance will change; the eyebrows will tremble with shame; inner and outer bliss will always be manifest; looking back many times, etc., one should know that various behaviors are quickly manifested. Likewise, one should also know the other signs that arise from the Ḍākinī. One should know that it rotates and changes, that is, in the manner of changing, it fully shows that there are three circular patterns in the ūrṇakośa. One should know all the marks of those Ḍākinīs who will certainly go and realize. Even if there is no need suddenly, it will be exhausted and then reversed again; the former face, that is, the countenance will disappear and then be restored again. Thus, he says, "Through it, it" is unrelated to other changes and explanations. On the face of any Ḍākinī, a vajra-like pattern clearly appears, and her voice becomes as clear as the call of a cuckoo. The sign of this Ḍākinī is that drawing the image of a vajra with a mirror in one's own home is the first, and drawing the image of a sword with a mirror is the second sign. One should always draw images similar to victory banners and conches, and one should know to draw images similar to closed mirrors. Drawing images marked with vajras, etc., in short, one should know that the one who possesses the above-mentioned characteristics is the supreme Ḍākinī. Some of what was said above also appears in the internal explanations related to the Completion Stage, but it was not written down. Fourth: The commentary on the twenty-third chapter of the ritual of the characteristics of the mudrās of the vajra and other signs, following the special characteristics of the Ḍākinīs, from the Śrī Heruka Abhidhāna Saṃgraha Tantra, is completed. Fifth, in order to generally understand the Ḍākinīs, there are five kinds of linguistic signs that gather many letters: vowing to explain, the actual content of the linguistic signs, summarizing the meaning, the unique characteristics of this tantra, and the chapter title. First: From then on, from the previous