Tibetan
གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐད་གཞན་གྱི་བརྡ་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི། བརྡ་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་མས་སྒྲུབ་པ་པོ་མིང་བོའམ། སྒྲུབ་པ་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྲིད་མོར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ནས་མིང་སྲིང་བཞིན་དུ་སེམས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལག་པས་གོས་ཀྱི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྟན་ནས། པོ་ཏཾ་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོང་བོར་སྨྲ་བ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །གོས་མཐའ་བསྐྱོད་ཅིང་སྟོན་ཏེ་པྲ་ཏི་པོ་ཏཾ་གི་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་གསོང་བོར་སྨྲ་བའི་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་ག་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའོ། །ལུམ་པ་འོང་བ། དེ་ཧམ་གྲོང་ཁྱེར། ཙཌྷྲུ་ཀ་ཟུང་ཅིག །ནཱི་ར་ཎ་ཉེ་སྙིང་། ཀཽ་ར་ཐ་འཆི་བ་ཀར་ནི་ཀ་དྲིལ་བུ། ཨཱ་ལི་ནི་མགོ །བར་ཧ་ནི་སྐྲ། ཤྲ་བ་ཎ་ནི་རྣ་བ། ཨ་མྲི་ཏ་སྟྭཱ་མ་ནི་སུན་སུ་བྱེད་པ། ས་མ་ག་མཱ་ནི་མི། ཏཱ་ལི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། ན་ར་ཀཾ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར། ཨ་མུ་གཱཾ་དུར་ཁྲོད། ཀ་ཁི་ལ་ནི་སྒོ། ཤྭ་ས་ནི་ན་བྲམ་ཟེའི་རིགས། པ་རི་དྷ་ནི་རྒྱལ་རིགས། བི་ར་ཏི་ནི་རྗེའུ་རིགས། ཀྲུ་ར་ནི་དམངས་རིགས། ཨན་ཏྱ་སྟཱ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན། པ་ཤུ་ལེ་ཀ་ནི་ཁྱིམ། བྷ་གི་ནི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། མེད་ཀ་ནི་ཆུ། གྲིཧྣ་ཎཻ་ནི་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །ལྕེ་སོ་ལ་རེག་པ་ནི་བདག་ཅག་ལྟོགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གནྡྷ་བཱ་སི་ནཱི་ནི་སྲེད་པ། །གུར་ནི་ནི་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ནས་འོངས་པོ། །ཀི་ར་ཎ་ནི་ཏོག །ཏུ་ལཾ་ས་ནི་རྒོད་པ། ད་རོ་ན་ནི་སོ་ནེ་རོ་དྷ་ནི་ཆར་འབབ་པ། ཏྲེ་བ་ཏི་ནི་ཞུ་བ། དྷུ་ཡུ་ནི་ཕྱི་རོལ། དྷུ་ས་སྤྲི་ཡ་ནི་སྤྲིན། ལ་ནུ་ནི་རི་བོ། ས་རི་ཏ་ནི་འབབ་ཆུ། ཨཾ་གུ་ལ་ནི་ཡན་ལག །བ་ད་ནི་གདོང་། རཱ་ཛཱ་ཀཱ་ནི་ལྕེ། ཨཱ་ད་ནཱ་ནི་སོ། པག་ཏི་ནི་རྒྱལ་མཚན། ཚནྡ་ནི་འཕྲེང་བ། ཙལ་ནི་རླུང་། པྲ་བྷ་ཧ་ནི་གྲུ། པ་ཤུ་ནི་རི་དྭགས། ཡེན་ཏེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར། ས་སཾ་ནི་གཞི་མདོ། །ཕལ་གུ་ཤཾ་ནི་སྐྱེ་བ། མ་ཧཱ་ཀྵ་རཾ་ནི་ཕྱུགས་ཆེན་པོ། ག་ནིར་སྐྱེས། ནཱ་ནི་མི། གོ་ནི་བྱུ་མཆོག །མ་ནི་མ་ཧེ། བྷ་ནི་ཟ་བ། ཧཱ་ནི་ཟ་བའི་རྣམ་གྲངས། ཨ་སྶ་ཀ་ན་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ། བྲད་ལ་རེག་པ་ནི་ནགས་གནས་བ། ཁ་ལ་རེག་པ་ནི་ཟོས་སོ། །སོ་ལ་རེག་པ་ནི་དོམ་ས་སོ། ཧོ་ཞེས་པ་ནི་ངོམས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཏུའོ། །ཧྲེ་ནི་ངོ་ཚ་བའོ། །འདོམ་གྱི་བར་སྟོང་བ་ལ་རེག་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པ་མི་བདེ་བས་འཁྲུག་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྦྱར་ཞིང་མེ་། ན་གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ནོ
Chinese
此外，为了修行者利益，在此讲述如来的其他语言的符号。必要之处在于，通过任何符号，瑜伽母能毫无疑问地认出修行者是兄弟，或者修行者能毫无疑问地认出瑜伽母是姐妹，从而像兄妹一样心生亲近。第二，用手抓住衣服的边缘并展示，称为“波旦吉”，意思是坦诚地说，即顶礼。摆动并展示衣服的边缘，说“布拉底波旦吉”是坦诚说话的回应。同样，“木嘎”是行走的意思。“隆巴”是到来。“德哈姆”是城市。“匝卓嘎”是一对。“尼ra纳”是近心。“考ra塔”是死亡。“嘎ra尼嘎”是铃。“阿利”是头。“巴ra哈”是头发。“夏瓦纳”是耳朵。“阿姆日达斯瓦玛”是责骂。“萨玛嘎玛”是人。“达利”是空行母。“纳ra康”是坛城。“阿姆嘎姆”是坟地。“嘎kh拉”是门。“夏瓦萨”是婆罗门种姓。“巴日达”是国王种姓。“比ra德”是犹太种姓。“卓ra”是平民种姓。“安德亚斯塔”是长痣者。“巴秀列嘎”是房屋。“巴吉尼”是空行母。“麦德嘎”是水。“格日哈纳尼”是以手印加持。舌头接触牙齿是我们饿了的意思。根达瓦斯尼是贪欲。古尔尼是从某个地方来的人。吉ra纳是花朵。杜兰萨是粗俗。达若纳是牙齿。内若达是下雨。德热瓦德是融化。杜玉是外面。杜萨斯普里亚是云。拉努是山。萨日达是河流。昂古拉是肢体。瓦达尼是脸。ra匝嘎是舌头。阿达纳是牙齿。帕格德是旗帜。灿达尼是花环。匝拉是风。普拉巴哈是船。帕秀是野兽。延德是坛城。萨桑是根本。帕尔古香是出生。玛哈夏让是大牲畜。嘎尼尔出生。纳是人。郭是妙女。玛是水牛。巴是吃。哈是吃的种类。阿萨嘎是国王的儿子。接触胸部是住在森林里的人。接触嘴是吃了。接触牙齿是熊。霍是满足的样子，在某些地方是这样。舍是羞耻。接触量度的空间是没有，表示不舒服，制造混乱，并加上火。纳是做的意思。
English
Furthermore, for the benefit of practitioners, here I will explain the signs of other languages of the Thus-gone One. The need is that through whatever sign, the yogini can recognize the practitioner as a brother without doubt, or the practitioner can recognize the yogini as a sister without doubt, so that they become close in heart like siblings. Secondly, holding the edge of the garment with the hand and showing it, it is called "Potamgi," which means to speak frankly, that is, to prostrate. Moving and showing the edge of the garment and saying "Prati Potamgi" is the response to speaking frankly. Similarly, "Muga" means to go. "Lumpa" is coming. "Deham" is a city. "Tsadruka" is a pair. "Nirana" is near the heart. "Kaura Tha" is death. "Kara Nika" is a bell. "Ali" is the head. "Barha" is hair. "Shravana" is the ear. "Amrita Stwama" is scolding. "Samagama" is a person. "Tali" is a dakini. "Narakaṃ" is a mandala. "Amugam" is a cemetery. "Kakila" is a door. "Shvasa" is a Brahmin caste. "Paridha" is a royal caste. "Birati" is a Jewish caste. "Krura" is a commoner caste. "Antya Sta" is one with moles. "Pashuleka" is a house. "Bhagini" is a dakini. "Medka" is water. "Grihnani" is to seal with a mudra. Touching the tongue to the teeth means we are hungry. Gandha Vasini is desire. Gurni is someone who comes from a certain place. Kirana is a flower. Tulam Sa is vulgar. Darona is teeth. Nero Dha is raining. Trevati is melting. Dhuyu is outside. Dhusa Spriya is a cloud. Lanu is a mountain. Sarita is a river. Angula is a limb. Vadani is a face. Radza Ka is a tongue. Adana is teeth. Pagti is a flag. Chandani is a garland. Tsala is wind. Prabha Ha is a boat. Pashu is a wild animal. Yente is a mandala. Sa Sam is the root. Palgu Sham is birth. Maha Sharam is a large animal. Ganir is born. Na is a person. Go is a beautiful woman. Ma is a buffalo. Bha is to eat. Ha is a kind of eating. Assaka is a king's son. Touching the chest is a forest dweller. Touching the mouth is eaten. Touching the teeth is a bear. Ho is a satisfied appearance, in some places it is so. Hre is shame. Touching the empty space of a fathom is nothing, indicating discomfort, create confusion, and add fire. Na means to do.
Tibetan
། །བརླ་ལ་རེག་པ་ནི་ད་ལྟ་གྱིས་ཤིག་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེ་ལ། སྟེང་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སྟེང་དུ་ལྟ་ན་ཡོད་ཅེས་པ་དང་། འོག་ཏུ་ལྟ་ན་འོག་ན་མེད་ཅེས་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བརྡ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཏེ་བརྡའི་ལན་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བའི་བརྡ་ཉིད་དོ། །དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀས་གསུངས་པ་སྡེ་སྟེ་རིགས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །སྡེ་བཞི་ནི་སྙིང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་རིགས་བཞིའོ། །བཞི་བ་ནི། རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་ཡུལ་ཉེར་བཞི་སོགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མྱུར་དུ་མ་མཇལ་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་ཆེས་མྱུར་བ་ནི་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་བས་པད་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་བ་ནི། དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སྡེ་སྟེ་རིགས་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བརྡའི་ཚིག་གི་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །།བཞི་བ་རྩ་སྔགས་བསྟན་ཅིང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྩ་སྔགས་བཤད་པ་དང་། དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་སྔགས་གསལ་བར་མ་བྱས་པའི་ཚུལ། དེ་ལེའུ་འདིར་གསལ་བར་མཛད་ཚུལ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་རྩ་སྔགས་གསལ་བར་བྱའོ། རྩ་སྔགས་དེ་གཞན་ལ་སྦས་པར་བྱས་ལ། བརྒྱད་མཐའ་ནི་ཡ་ནས་བགྲངས་པའི་བརྒྱད་པ་ཧའོ། །ཧ་དེར་ཨུ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྦྱར་བས་ཧུཾ་དེ་ནི་རྐང་བ་བརྒྱད་དང་ཉེ་བར་བཞི་བོ་རེ་རེའི་མཐར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་ཅེས་སྦྱོར་བ་སྟེ། མགོ་བོའི་ༀ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་སྔགས་སྦས་པའི་དགོས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ལ་མོས་པ་དམན་པའི་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་དང་། མུ་སྟེགས་སོགས་རྨོངས་ཤིང་ཟབ་དོན་མི་ཤེས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད་པ་བསྲུང་བའི་དོན་དུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ༀ་ནི་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །ན་མོ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །བྷ་ག་ཝ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན། ཝཱི་རེ་ཤྭ་ཡ་དབང་ཕྱུག མ་ཧཱ་ཀལ་པ་བསྐལ་བ་
Chinese
触摸大腿是说“现在做”的意思，这令人愉快。上面就是这样，如果向上看，就说“上面有”，如果向下看，就说“下面没有”，应该像这样结合起来解释。第三是手印的符号和手印的回答，即符号的回答不是容器，而是秘密的符号本身。英雄黑汝嘎所说的类别，是为了了解四种姓的特征。四类是四种心髓瑜伽母的四种姓。第四是，按照这部续部的说法，如果不迅速遇到二十四个地方等地的特殊使女，依靠她们，道路的行进非常迅速，这是其他地方没有的，因此应该通过莲花至尊的伟大特征来了解。第五是，在英雄黑汝嘎显现的简略续部中，类别，即所有四种姓的特征，是象征的符号，是赋予符号意义的仪轨章节，即第二十四章的注释。 第四，详细解释了宣说和守护根本咒的誓言，分为两部分：宣说根本咒和宣说八个誓言。第一部分分为三点：未明确宣说根本咒的方式，在本章中明确宣说的方式，以及本章的名称。第一点是：此后，为了实现利益一切众生的愿望，应该显现胜乐金刚，并向其瑜伽士明确宣说根本咒。这个根本咒应该对他人保密，八个结尾是从雅开始数的第八个哈。将哈与乌滴滴卡结合，形成吽，这是八个脚和四个近处的每一个结尾都加上吽吽啪特。也要知道顶部的嗡。隐藏根本咒的必要性是为了保护那些对密咒信仰不足的声闻缘觉等众生，以及那些愚昧无知、不理解深刻含义的外道等心的人免受诽谤。第二部分分为两点：直接的意义和确定的意义。第一点是：因此，由英雄和瑜伽士聚集的自性所化现的薄伽梵所明确宣说的秘密咒语是这样的：嗡是阿、乌、玛三者合一，即三金刚合一。拿摩是顶礼。巴嘎瓦是薄伽梵。维瑞夏亚是自在。玛哈嘎拉是劫。
English
Touching the thigh means "do it now," which is pleasant. The top is just like that; if you look up, it says "there is above," and if you look down, it says "there is nothing below." It should be explained by combining them like this. The third is the mudra symbol and the mudra's answer, that is, the symbol's answer is not a vessel, but the secret symbol itself. The category spoken by the hero Heruka is to understand the characteristics of the four castes. The four categories are the four castes of the four heart-essence yoginis. The fourth is that, according to this tantra, if one does not quickly encounter the special female messengers of the twenty-four places, etc., and relies on them, the progress of the path is very rapid, which is not found elsewhere. Therefore, it should be understood through the great characteristics of the supreme lotus. The fifth is that in the abbreviated tantra of the manifested hero Heruka, the category, that is, the characteristics of all four castes, is the symbolic sign, the chapter of rituals that assigns meaning to the signs, that is, the commentary on the twenty-fourth chapter. Fourth, the vows of proclaiming and protecting the root mantra are explained in detail, divided into two parts: proclaiming the root mantra and proclaiming the eight vows. The first part is divided into three points: the way the root mantra was not clearly proclaimed, the way it was clearly proclaimed in this chapter, and the name of the chapter. The first point is: Thereafter, in order to fulfill the wishes of benefiting all sentient beings, the Supreme Bliss should be manifested, and the root mantra should be clearly proclaimed to its yogis. This root mantra should be kept secret from others, and the eighth ending is the eighth Ha counted from Ya. Combining Ha with U-thig-le forms Hum, which is the Hum Hum Phat added to the end of each of the eight feet and four nearby. Also know the Om at the top. The necessity of hiding the root mantra is to protect those sentient beings such as Shravakas and Pratyekabuddhas who have insufficient faith in secret mantras, and those who are ignorant and do not understand the profound meaning, such as heretics, from slander. The second part is divided into two points: the direct meaning and the definitive meaning. The first point is: Therefore, the secret mantra clearly proclaimed by the Bhagavan, who is manifested as the nature of the gathering of heroes and yogis, is this: Om is the unification of A, U, and Ma, that is, the unification of the three vajras. Namo is prostration. Bhagawa is Bhagavan. Viresvaraya is the Lord. Mahakalpa is kalpa.