Tibetan
ཁྱེན་པ་སྒྲུབས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་བཅས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་་དང་། བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ༀ་ན་མཿ ས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ་ན་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལ་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལ་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བའོ། །སྐབས་འདིར་མེ་ལ་བགེགས་ཡོད་མེད་བརྟགས་ནས། ཡོད་ན་སེལ་ཐབས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཆེན་མོར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡམ་ཤིང་ནི་དྲི་ཞིམ་ཞིང་ཚེར་མ་མེད་པའི་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་སྲིད་དུ་སོར་བཅུ་གཉིས་པ། སྦོམས་སུ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ཚད་ལོ་མ་མ་རྙིང་བ། རླན་དང་བཅས་པ་མཉམ་པོར་བཅད་ཅིང་མ་གས་པ། རྩེ་མོ་གཉིས་མར་དང་སྤྲང་རྩིས་བྱུགས་པ། གཉིས་གཉིས་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་རྐྱང་བ། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྩེ་མོ་ལྷ་ལ་བསྟན་ནས་དབུལ་ཞིང་། ཡམ་ཤིང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། པར་བསམས་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ཨཱ་དི་བྱཱ་ཞེས་པ་ནས། བྱ་བ་ཧ་ནཱ་ཡ་ༀ་བོ་དྷི་པྲིཀྵ་ཡེ། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཅེས་པ་ནས། བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཐམས་ཅད་་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་་ཐམས་ཅད་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ ཧཱ། ཡང་ན། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཤིནྟཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ལྟ་བུ་གང་འདོད་དེ་་སྦྱོར་། དེ་ནས་མར་ཁུ་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ཞེས་པ་ནས། ད་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ནས། འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད༴ ཏིལ་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡེ། བདག་ཅག་ནས། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད༴ དེ་ནས་དུར་བ་གཉིས་གཉིས་སྦྱར་ནས་དབུལ་ཞིང་། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། མ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ། བདག་ཅག་ནས། ཆེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་། མས་འབྲས་མ་གྲུགས་པ་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་བཛྲ་པུཥྚཱ་ཡེ། བདག་ཅག་ནས། བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ༴ ཞོ་ཟན་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་སརྦ་སཾ་པཱ་དེ། བདག་ཅག་ནས། བདེ་བ་མཆོག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ༴ ཀུ་ཤ་གཉིས་གཉིས་་སྦྱར་ནས་དབུལ་ཞིང་། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲ་ཡེ། བདག་ཅག་ནས། བསྲུང་བ་མཆོག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ༴ ཡུངས་ཀར་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ན་ཡ། ༀ་སརྦ་ཨརྠ་སིདྷ་ཡེ། བདག་ཅག་ནས། བགེ
Chinese
对于阻碍智慧的成就，以及违背三戒的戒条，和自性罪，所有不吉祥之事，夏帝古汝耶 梭哈！ 接着，第二句是： 嗡 纳嘛 萨曼达 布达南 纳 阿格纳耶 梭哈！加上补充词。第三句是： 嗡 阿格纳耶 梭哈！加上补充词。此时，要观察火中是否有魔障。如果存在，则按照消除魔障的大型火供仪轨进行。然后，供奉的树枝是具有香味且无刺的乳汁树的顶端部分，长度为十二指，粗细如小指，叶子不老，保持湿润，切割平整且无裂缝。将两个顶端涂上黄油和青稞面，两个一组或单独供奉。用右手拇指和食指结施予印，将顶端指向神灵，并念诵：观想供奉的树枝转变为菩提树的自性。从嗡 阿格纳耶 阿迪比亚开始，到 嘉瓦 哈纳亚 嗡 菩提 普里舍耶。从“我们师徒”开始，到“所有不吉祥之事”，特别是“阻碍光辉圆满”的所有障碍，夏帝 古汝耶 梭哈！或者，特别是“施主的所有疾病、邪魔和障碍”，夏帝 古汝耶 梭哈！等等，选择你喜欢的。然后是黄油，从嗡 阿格纳耶开始，到 达哈 纳亚 嗡 阿格纳耶。从“我们师徒”开始，到“阻碍财富圆满”的所有障碍。芝麻，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈 纳亚 嗡 萨瓦 帕邦 达哈纳 瓦吉拉耶。从“我们”开始，到“所有罪业”。然后将两根茅草绑在一起供奉，从嗡 阿格纳耶开始，到 玛哈 纳亚 嗡 瓦吉拉 阿玉舍。从“我们”开始，到“阻碍伟大成就”。对于未脱壳的稻米，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈 纳亚 嗡 瓦吉拉 普什塔耶。从“我们”开始，到“阻碍福德增长”。对于酸奶粥，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈 纳亚 嗡 萨瓦 桑巴德。从“我们”开始，到“阻碍至上安乐”。将两根吉祥草绑在一起供奉，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈 纳亚 嗡 阿普拉底哈达 瓦吉拉耶。从“我们”开始，到“阻碍至上守护，以及阴影和不洁”。对于芥子，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈 纳亚 嗡 萨瓦 阿尔塔 悉达耶。从“我们”开始，到“魔
English
For obstructing the accomplishment of wisdom, and the precepts that contradict the three vows, and the naturally sinful acts, all inauspicious things, Śāntiṃ Kuru Ye Svāhā! And the second is: Oṃ Namaḥ Samanta Buddhānāṃ Na Agnaye Svāhā! Adding supplementary words to that. The third is: Oṃ Agnaye Svāhā! Adding supplementary words to that. At this time, examine whether there are obstacles in the fire. If there are, then act according to what is said in the great fire offering ritual for removing obstacles. Then, the offering wood is the top part of a milky tree that is fragrant and thornless, twelve finger-widths in length, the thickness of a small finger, with leaves that are not old, cut evenly while still moist and without cracks. The two tips are smeared with butter and roasted barley flour, offered in pairs or singly. With the thumb and forefinger of the right hand in the gesture of bestowing, pointing the tip towards the deity, and reciting: Contemplate that the offering woods have transformed into the nature of the Bodhi tree. Starting from Oṃ Agnaye Ādibyā, to Byāva Hanāya Oṃ Bodhi Priṣaye. Starting from "We, the teacher and disciples," to "all inauspicious things," and especially "all obstacles that hinder the perfection of glory," Śāntiṃ Kuru Ye Svāhā! Or, especially "all illnesses, evil spirits, and obstacles of the benefactor," Śāntiṃ Kuru Ye Svāhā! And so on, choose what you like. Then, for butter, from Oṃ Agnaye, to Daha Nāya Oṃ Agnaye. From "We, the teacher and disciples," to "all obstacles that hinder the perfection of wealth." For sesame seeds, from Oṃ Agnaye, to Baha Nāya Oṃ Sarva Pāpaṃ Dahana Vajraye. From "We," to "all sins." Then, tying two durva grasses together and offering them, from Oṃ Agnaye, to Maha Nāya Oṃ Vajra Āyuṣe. From "We," to "obstacles to the attainment of great completion." For unhusked rice, from Oṃ Agnaye, to Baha Nāya Oṃ Vajra Puṣṭāye. From "We," to "obstacles to the increase of merit." For yogurt porridge, from Oṃ Agnaye, to Baha Nāya Oṃ Sarva Saṃpāde. From "We," to "obstacles to supreme bliss." Tying two kusha grasses together and offering them, from Oṃ Agnaye, to Baha Nāya Oṃ Apratihata Vajraye. From "We," to "obstacles to supreme protection, and shadows and impurities." For mustard seeds, from Oṃ Agnaye, to Baha Nāya Oṃ Sarva Artha Siddhaye. From "We," to "obsta
Tibetan
གས་ཐམས་ཅད། སོ་བ་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་བཛྲ་བི་ཛ་ཡེ། བདག་ཅག་ནས། ནོར་དང་འབྲུ་རྒྱས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད༴ ནས་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་མ་ཧཱ་བེ་གཱ་ཡེ། བདག་ཅག་ནས། མྱུར་བའི་ཤུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད༴ སྲན་མ་ལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཡ། བདག་ཅག་ནས། སྟོབས་རྒྱས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཱཧཱ། དེ་ནས་གྲོལ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ནས། བ་ཧ་ནཱ་ཡ། ༀ་བཛྲ་གྷ་སྨ་རི། བདག་ཅག་ནས། བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང་ནད་ཐམས་ཅད་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཱ་ཧཱ། གཞན་ཡང་ཞོ་འོ་མ་འབྲས་ཟན་འབྲས་ཡོས། ཙནྡན་བྲི་ཡང་ཀུ། ཐང་ཆུ་དྲི་ཞིམ་པོའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱང་འདིར་མེ་ལྷའི་སྔགས་དང་། འདས་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྲེག་རྫས་རྣམས་སྙན་པའི་གདངས་ཀྱིས་ཕུལ་ནས། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿཔྲ་ཝ་ར་སད་ཀ་རཾ་ཨཉྩ་མ་ཎཾ། ཞེས་པས་ཞལ་བསིལ་དང་། ༀ་ཨཱཿཧཱིཿཔྲ་ཝ་ར་སད་ཀ་རཾ་པྲོཀྵ་ཎཾ། ཞེས་པས་བསང་གཏོར་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པ་ལ། མཆོད་རྫས་སྒེར་དུ་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་བྱས་ཏེ། ཐོག་མར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་མ་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མེ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་མེ་གྲུ་གསུམ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་སུ་བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིར། ཞེས་པ་ནས། རི་དྭགས་ཕོ་མོ་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་རེ་མིག་དགུ་པའི་དབུས་སུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ཟུང་རེ་རེ། གདན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། ནང་གི་ཤར་དུ་ཀྵེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཀྵེས་མཚན་པ། ཞེས་པ་ནས། ཕྱིའི་གྲྭ་བཞིར་ཎ་ཡོ་ནི་རའི་ཡི་གེ་བཞི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་དང་བཅས་པ། ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱི་མཚན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་དགུ། ཞེས་པ་ནས། མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ། ཞེས་པ་ནས། གཡོན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ནང་གི་ཤར་དུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། ཅེས་པ་ནས། ཕྱིའི་གྲྭ་བཞིན་མིའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཞིར་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབ
Chinese
一切障碍。对于大麦，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈纳亚。嗡 班杂 维加耶。从我们这里，对于财富和谷物增长的障碍全部…… 对于豌豆，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈纳亚。嗡 玛哈 贝嘎亚耶。从我们这里，对于迅速增长的力量圆满的障碍全部…… 对于豆类，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈纳亚。嗡 玛哈 巴拉亚。从我们这里，对于力量增长的障碍全部，息增寂灭 咕噜 耶 梭哈。然后是小麦，从嗡 阿格纳耶开始，到 瓦哈纳亚。嗡 班杂 嘎斯玛日。从我们这里，对于不吉祥和所有疾病，息增寂灭 咕噜 耶 梭哈。此外，酸奶、牛奶、米饭、糌粑、米粥，檀香、柳条、樟脑，香水、清水、芬芳的花朵等，也在此以火神的咒语，以及过去的时候，以主尊及其眷属各自的咒语来供养。这样，将供品以悦耳的声音献上后，以“嗡 阿 吽 舍 扎瓦拉 萨达 嘎让 阿匝 玛南”来清洗口，以“嗡 阿 吽 舍 扎瓦拉 萨达 嘎让 卓夏南”来供养烟供和朵玛。然后，对于超越世间的火神供养，如果单独有供品，则加持后，首先是生起本尊：如果是不关联的修法供养，那么在火神的心间，在熊熊燃烧的三棱火焰中央，从bhruṃ（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起四方四门的宫殿。从“从那里”到“与雌雄野兽一起的宫殿内部的九宫格中央，从yam（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：种子字）中生起风轮”。从那里到“各种莲花和月亮坐垫成对”。在那些坐垫之上，中央是hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起金刚，以hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）为标志。内部的东方是kṣe（藏文：ཀྵེ་，梵文天城体：क्षे，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：种子字）中生起轮，以kṣe（藏文：ཀྵེ་，梵文天城体：क्षे，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：种子字）为标志。从那里到“外部的四个角落是ṇa、yo、ni、ra四个字母，光芒四射并聚集在一起”。手印和种子字的标志完全转变，化为吉祥金刚怖畏十三尊的身相。中央坐垫上是吉祥金刚怖畏大尊，身色青黑色，九面。从那里到“安住在熊熊燃烧的火焰中央”。誓言尊心间月亮坐垫上化为智慧尊文殊童子。从那里到“左手拥抱父尊”。内部的东方是愚痴阎魔敌。从那里到“外部的四个角落化为充满甘露的四个人头碗”。到此为止是修法。
English
All obstacles. For barley, from Om Agnaye, to Vahanaya. Om Vajra Vijaye. From us, all obstacles to the increase of wealth and grain... For peas, from Om Agnaye, to Vahanaya. Om Maha Vegayaye. From us, all obstacles to the perfect swiftness of strength... For beans, from Om Agnaye, to Vahanaya. Om Maha Balaya. From us, all obstacles to the increase of strength, Shintam Kuru Ye Svaha. Then wheat, from Om Agnaye, to Vahanaya. Om Vajra Ghasmari. From us, all inauspiciousness and all diseases, Shintam Kuru Ye Svaha. Furthermore, yogurt, milk, rice, tsampa, rice porridge, sandalwood, willow, camphor, perfume, clear water, fragrant flowers, etc., are also offered here with the mantra of the fire god, and in the past, with the mantras of the main deity and their retinue respectively. Thus, after offering the burnt offerings with pleasant sounds, cleanse the mouth with "Om Ah Hrih Pravara Sada Karam Anca Manam," and offer smoke offerings and torma with "Om Ah Hih Pravara Sada Karam Prokshanam." Then, for the offering to the fire god who transcends the world, if there are separate offerings, bless them, and first generate the deity: if it is an unrelated sadhana offering, then in the heart of the fire god, in the center of the fiercely burning triangular flame, from bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ།, Devanagari: भृं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: seed syllable) arises a four-sided palace with four doors. From "from there" to "in the center of the nine squares inside the palace with male and female wild animals, from yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: seed syllable) arises the wind mandala." From there to "various lotuses and moon cushions in pairs." On top of those cushions, in the center is a vajra arising from hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable), marked with hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable). In the east of the interior, a wheel arises from kṣe (Tibetan: ཀྵེ་, Devanagari: क्षे, Romanized Sanskrit: kṣe, Literal meaning: seed syllable), marked with kṣe (Tibetan: ཀྵེ་, Devanagari: क्षे, Romanized Sanskrit: kṣe, Literal meaning: seed syllable). From there to "the four corners of the exterior are the four letters ṇa, yo, ni, ra, radiating light and gathering together." The hand gestures and seed syllable marks are completely transformed, manifesting as the bodies of the thirteen deities of glorious Vajrabhairava. On the central cushion is the great glorious Vajrabhairava, with a dark blue-black body and nine faces. From there to "residing in the midst of a fiercely burning fire." In the heart of the samaya being, on a moon cushion, transforms into the wisdom being Manjushri Kumarabhuta. From there to "the left hand embraces the father." In the east of the interior is the Yamantaka who destroys ignorance. From there to "the four corners of the exterior transform into four human skull cups filled with nectar." Up to this point is the sadhana.