Tibetan
གསུང་ཐུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་པདྨ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཡིག་དོན་གྱི་གསང་འདུས་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་ནས་རིག་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་འདུས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་གསང་འདུས་དང་། སྣང་བ་གསུམ་རླུང་གི་གཞོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་གསང་འདུས་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲང་ངེས་ཀྱི་གཞུང་དང་དགོངས་བཤད་ཀྱི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལ་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་གཅིག་ལ་མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ནི་མེད་དེ། དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་མིན་གྱི་གཞུང་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཐའ་དྲུག་དང་། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་དེ་རྣམས་བླ་མེད་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་མདོ་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་མེད་དང་། དེ་དག་འགལ་མི་འགལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་མཆན་བུ་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་ནས་གསལ་བར་བཤད་པ་མི་འདུག་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་རྗེ་ཉིད་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་མཛད་པ་ལྟར་བཀོད་ན། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་ཡིན་ན། བཤད་པ་དེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གང་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་སྙམ་ན་འདི་ལ་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་ནི་གཞུང་གཅིག་ལ་དོན་བཞི་ཀའི་བཤད་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་དོན་དང་ཡིག་སྤྱིའི་དོན་གྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་མེད་ཀྱང་། དེ་ལ་ཚུལ་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་མི་འཇུག་པས་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཁོ་ན་ལ་བྱའོ། །མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པ་ཚང་བ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་མེད་ཀྱང་། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་འཇུག་པར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པས། དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ཐུན་མོང་ངོ་། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་བདེན་གཉིས་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུ་བཞག་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། མཐའ་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་དྲང་ངེས་གྱི་བཤད་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། །དེ་རྣམས་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་དྲང་ངེས་ནི་གཞུང་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བ་སོ་སོ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་གཞུང་གཅིག
Chinese
显现为语和意的，即是佛和莲花金刚持合一，这是字面意义的秘密集合；从三个字变成金刚持，然后明妃、金刚和莲花二者结合，这是共同意义的秘密集合；三种显现具备风的活力，其本身是方便智慧的自性，显现为如幻之身，这是隐藏意义的秘密集合；二谛双运，无二无别，这是究竟的秘密集合之义，因为这样宣说的缘故；以及在大多数的不了义和了义的论典和意趣解释的论典中，四种方式的解释同时存在。然而，一种论典中同时存在六种边际的解释是不可能的，因为意趣和非意趣二者，以及字面意义和非字面意义的论典二者是相违的。第三点是，以上所说的六种边际和四种方式的解释，在上师无上瑜伽和其他下部续部三者以及显宗方面是否存在，以及它们是否相违，如何相违？如果有人这样问。对此的回答是，虽然在注释中没有在一个地方进行整理并清楚地说明，但是可以像耶谢多杰昆列杜的注释中，尊者您自己在一个地方所做的那样进行整理。其中说到：如果续部解释的方法的诀窍是六种边际和四种方式，那么这种解释适用于哪四个续部呢？如果有人这样想，那么对于此，四种方式的解释是指一种论典中四种意义的解释都适用。虽然下部续部的意义和一般文字的意义有共同的基础，但是其余两种方式的解释不适用于它，因此四种方式的解释只应适用于无上瑜伽。虽然下部续部没有完整的六种边际的解释，但是其中一方面，字面意义的解释适用于下部续部三者，因为在此续部中这样说过，所以这是四个续部的共同之处。在波罗蜜多和下部续部中，从显示二谛的角度来说，存在不了义和了义的安立，但是六种边际中的不了义和了义的解释不适用于它们，因为它们名称相同但意义不同。像这样，它们的不了义和了义是论典之间相互矛盾的，而在这里，不了义和了义两种解释在一种论典中。
English
That which appears as speech and mind, is the union of Buddha and Padma Vajradhara, which is the secret gathering of literal meaning; from the three syllables becoming Vajradhara, and then the union of vidya, vajra, and lotus, is the secret gathering of common meaning; the three appearances possessing the vigor of wind, which itself is the nature of skillful means and wisdom, arising as an illusory body, is the secret gathering of hidden meaning; the union of the two truths, non-dual and inseparable, is said to be the meaning of the ultimate secret gathering, because it is explained in this way; and because in most of the provisional and definitive scriptures and commentaries on intent, the four modes of explanation exist simultaneously. However, it is impossible for one scripture to have the explanations of the six extremes simultaneously, because the two of intent and non-intent, and the two of literal and non-literal scriptures are contradictory. The third point is, do the six extremes and four modes of explanation mentioned above exist in the Unsurpassed Yoga and the three lower tantras and the sutra aspect, and how do they contradict or not contradict? If someone asks this, the answer is, although it is not compiled and clearly explained in one place in the commentary, it can be compiled as the venerable one himself did in one place in the commentary of Yeshe Dorje Kunle Dhu. It says: If the key to the method of explaining the tantra is the six extremes and four modes, then to which of the four tantras does this explanation apply? If someone thinks this, then for this, the explanation of the four modes means that the explanation of the four meanings in one scripture is applicable. Although the meaning of the lower tantras and the meaning of general words have a common basis, the remaining two modes of explanation do not apply to it, so the explanation of the four modes should only apply to the Unsurpassed Yoga. Although the lower tantras do not have a complete explanation of the six extremes, one aspect of it, the literal explanation, applies to the three lower tantras, because it is said in this tantra, so this is common to the four tantras. In the Paramita and the lower tantras, from the perspective of showing the two truths, there is the establishment of provisional and definitive meanings, but the explanation of provisional and definitive meanings among the six extremes does not apply to them, because they have the same name but different meanings. Like this, their provisional and definitive meanings are mutually contradictory between scriptures, but here, the two explanations of provisional and definitive meanings are in one scripture.
Tibetan
་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲང་ངེས་འཇོག་ཚུལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ན་སྒྲ་འགལ་བས་དོན་གཞན་སྟོན་པ་དང་། སྒྲ་དྲང་ཐང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། མཐའ་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་དགོངས་དགོངས་མིན་གྱི་བཤད་པ་གཉིས་མེད་དེ། །དེའི་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགོངས་དགོངས་མིན་གྱི་བཤད་པ་ཡང་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བཤད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལུང་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དུ་དོན་བཟུང་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ལ། མཐའ་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་མེད་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡ་མཛད་པ་ཙམ་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྱག་རྡོ་རྗེའི་མཚན་བཅུ་བསྟན་པར་གསུངས་པས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །ཞེས་དང་། འོ་ན་ཚུལ་བཞིས་བཤད་དུ་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་། དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དུ་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པས་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་སྙམ་ན། ལེའུ་དྲུག་པར། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཉུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་པས་ན། དྲང་དོན་ལ་གཞིའི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་གཉིས་དང་། ངེས་དོན་ལ་རྡོར་བཟླས་དང་། མ་དག་པའི་སྒྱུ་མ་དང་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པས། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་རུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག་པས། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་འཇུག་པ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དུ་རུང་བར་མངོན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་དབྱེ་བསྡུའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་རུང་བ་ལ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་དུ་རུང་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དྲང་དོན་ལ་ཡིག་སྤྱི་གཉིས་ཡོད་མེད་དང་། ངེས་དོན་ལ་སྦྲས་མཐའ་གཉིས་ཡོད་མེད་ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིས་འཆད་པ་རྣམས་བསྡུས་ན་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དུ་རུང་བ་འདི་ལྟར་བྱས་ན། རྒྱུད་འདིར་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དེ་ཉིད་དགོངས་དགོངས་མིན་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཡིག་དོན་དུ་གསུངས་དང་
Chinese
因为这样做，以及确定直接和隐晦的方式不同。还有，在揭示佛法的真谛时，如果文字与意义相悖，则会揭示其他意义；虽然在其他乘和下部续部中也有文字直白地揭示真谛的情况，但六边之中的意与非意之说却不存在。其主要意义在于，此续中所说的究竟之说是最终的说法。除此之外，意与非意的说法也出现在与其他不共的意义相关的解释中。在非字面意义的解释中，有两种情况：从波罗蜜多等处所说的非字面意义是指不能按照经文所说的那样去理解意义。而六边之中的非字面意义是指，虽然不像世俗和论典中那样广为人知，但仅仅是如来所作的表示。这在《净除恶趣续》中有所说明，其中用“郭札卡”等词语揭示了金刚手菩萨的十个名称，这与下部续部是共通的。那么，对于所有可以用四种方式解释的内容，都可以用直接和隐晦两种方式来解释吗？或者，对于所有可以用直接和隐晦两种方式解释的内容，都可以用四种方式来解释吗？在第六品中说：“在鼻尖上观想芥子。”等等四句，在《灯明》中解释为直接和隐晦两种方式。对于直接意义，有作为基础的贪欲、隐藏佛法，以及生起次第的细微观修这两种；对于隐晦意义，有金刚念诵、不净的幻象和清净的本尊之真谛的解释。因此，可以将所有可以用四种方式解释的内容归纳为直接和隐晦两种，这样也是可以的。因此，四种解释的运用，显然也可以用直接和隐晦两种方式来解释。然而，分别解释是根据分类和归纳的需要。可以用直接和隐晦两种方式解释的内容，不一定可以用四种方式来解释，因为直接意义可能有文字和总体的有无，而隐晦意义可能有隐藏和最终的有无，情况各异。如果将四种解释方式归纳为可以用直接和隐晦两种方式来解释，可以这样做：在此续中，究竟的意义就是意与非意，而字面意义就是文字的意义。
English
Because of doing so, and because the ways of establishing direct and indirect meanings differ. Furthermore, when revealing the true nature of Dharma, if the words contradict the meaning, they reveal other meanings; although there are also cases in other vehicles and lower tantras where words directly reveal the true nature, the explanations of intention and non-intention among the six extremes do not exist. The main meaning of that is that the ultimate explanation in this tantra is the final explanation. Apart from that, explanations of intention and non-intention also appear in explanations related to meanings that are uncommon to others. Among the two types of non-literal explanations, the non-literal explanations explained from the Perfection of Wisdom and so on refer to meanings that cannot be understood in the way they are explained in those scriptures. The non-literal meaning among the six extremes, although not as well-known as in worldly matters and treatises, is merely established as a symbol made by the Tathagata. This is explained in the "Purification of the Lower Realms Tantra," where the ten names of Vajrapani are revealed by words such as "Kota Khya," which is common to the lower tantras. So, can everything that can be explained in four ways be explained in two ways, directly and indirectly? Or, can everything that can be explained in two ways, directly and indirectly, be explained in four ways? In the sixth chapter, it says, "Imagine a mustard seed on the tip of the nose." The four lines are explained in the "Lamp Illuminating" as two ways, direct and indirect. For the direct meaning, there are two: the desire that is the basis, the concealment of the Dharma, and the subtle meditation of the generation stage. For the indirect meaning, there are explanations of vajra recitation, impure illusion, and the true nature of the pure deity. Therefore, it is permissible to summarize all the meanings that can be explained in four ways into two ways, direct and indirect. Therefore, it is evident that the application of the four explanations can also be explained in two ways, directly and indirectly. However, separate explanations are made according to the needs of classification and summarization. There is no certainty that what can be explained in two ways, directly and indirectly, can be explained in four ways, because the direct meaning may or may not have letters and generalities, while the indirect meaning may or may not have hidden and ultimate meanings, depending on the circumstances. If the four ways of explaining are summarized into what can be explained in two ways, directly and indirectly, it can be done like this: In this tantra, the ultimate meaning is intention and non-intention, and the literal meaning is the meaning of the words.