Tibetan
་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་གཅིག་པས་ལག་མཆོད་དང་། སོ་གཉིས་པས་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སོ་གསུམ་པས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ལེའུ་དང་པོའི། །མཆོད་བཞི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ལེའུ་སོ་བཞི་བ་སོགས་བཞིས་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ཆེན་དང་ཆོས་རྒྱ་དང་ལས་རྒྱ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་ཅིང་། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། ལེའུ་སོ་དགུ་བ་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ལེའུ་བཞིས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མའམ་རྟགས་བསྟན་ལ། ང་གཅིག་པས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ན། །དེ་ལྟར་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་གི་སྐོར་རྣམས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་བའི་སྒོ་ནས་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ། ལེའུ་དང་པོའི། དེ་ནས་དེ་ལས་གསང་ཆེན་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ལྟར་རིམ་གཉིས་འཆད། དེ་ལ་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ནུས་པ་རྙེད་པ་ན་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་སྤྱད་པ་ལས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལས། རྩ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ཤིང་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མན་ངག་གི་བཤད་པས། ལམ་ལ་ངེས་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེར་བ་འདི་ནི་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་སྣང་བས། ཕྱིས་འབྱུང་གི་མཁས་པ་ནཱ་རོ་བའི་བཤད་སྲོལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྡུས་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཆད་པའི་ཚེ། འདུས་པ་ལྟར་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་བཤད་དུ་རུང་དམ་མི་རུང་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདི་འཆད་པ་ན་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལྟར་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་མི་མང་ཡང་། དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་དུ་རུང་བའི་གཟུང་འགའ་རེ་སྣང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི། །དེ་ནས་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ཨ་ཐ་ཞེས་ཡོད་པ་ལ་ནཱ་རོ་བས་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པ་ལྟར་རྗེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་། གསང་བ་སོགས་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་འཇུག་པ་གཞན་འགའ་རེ་སྣང་ངོ་། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པ་དང་། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་དུ་རུང་བ་ཡང་མང་ཞིང་། གཞན་ཕལ་ཆེར་ནི་ཡིག་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་མཛད་དོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་པའི་དོན་བསྟན་ལ། །ལེའུ་དང་པོ་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྡུས་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྤྱིའི་ལུས་རགས་རིམ་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བས། རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིར་འདུ་བར་བཤད་ཅིང་། བཅུ་བཞི་ནི་ལེའུ་ང་གཅིག་པ་ལས། གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ཕུར་བུ་གུར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་ནས། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་བ་སྔོན་འགྲོ་བ། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་མྱང་ངན་འདས། །ལག་པའི་མཆོད་པས་དབང་བསྐུར་བ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་བསྲུང་། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོས་སམ་གནས་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད། ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི །ཕུར་གུར་གྱི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་བའི། འཇུག་པ་སྒྲའི། བསྡུས་སྦྱོར་གྱི། བདུད་རྩིས་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི། མྱང་འདས་ཀྱི། ལག་མཆོད་ཀྱི། དབང་བསྐུར་བའི། གོ་ཆའི། སྔགས་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །སྨྲས་པ། རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བདེ་མཆོག་གི །རྩ་རྒྱུད་འཆད་པའི་བསྡུས་དོན་ཞིག །དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །གོ་སླའི་ངག་གིས་གསལ་བར་བཤད། ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཅོ་ནེའི་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྦྱར་བ་སྟེ་དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་གུར་བའི་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་འབྱོར་ཞེས་བགྱི་བས་རྒྱུད་གྲྭར་སྔགས་རམ་པའི་མཚན་གདགས་མཛད་པའི་སྐབས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ། ཡི་གེ་བ་ནི་གནས་བརྟན་བློ་བཟང་རབ་བརྟན་ནོ། །མངྒ་ལཾ།། །། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་བསྡུས་དོན་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ།
Chinese
显示，其中第三十一品讲述手印供养，第三十二品讲述供品的差别，第三十三品讲述食物的仪轨。第五，以解释第一品中“四供养大勇士”之义为主题，第三十四品等四品依次讲述获得大手印、法印和事业印的方法，誓言手印主要是观修父母双运等。第六，从第三十九品到第四十二品之间的四品讲述迅速成就三种行果的征兆或标志，第五十一品则将现观次第归纳为一个来讲述。第二，如果将根本续的所有意义安排为道的次第，那么就像这样，第二品和第三品中出现的灌顶部分，通过解释续来补充，使之成为灌顶的合格容器。如第一品所说：“此后将宣说大秘密”，等等，依次解释二种次第。对此，通过与具誓言的道友一同修习，当获得能力时，依靠特殊的女使者，通过行持三种行中的任何一种，将迅速获得共同和殊胜的两种成就。在此，如宗喀巴大师的续释中所说：“根本续非常不清晰且混乱，通过成就者的口诀解释，给予道上无上的定解，这在智者看来是令人愉悦的，因此，后来的智者们应按照那若巴的解释传统来解释。”这是按照这样所说的来讲述概要。第三，那么，在解释根本续的意义时，是否可以像《集密》一样用六边和四种方式来解释呢？答：在解释此续时，虽然不像解释《集密》根本续那样有许多六边和四种方式的解释，但似乎有一些可以通过它们来解释的要点。如根本续第一品中“此后”的梵语词是“阿塔”，那若巴按照四种方式来解释，宗喀巴大师也同样如此解释。对于秘密等，用直解和隐喻两种方式来解释。同样，似乎还有其他一些运用直解和隐喻解释的情况。如字面解释和总义。
English
It shows that the thirty-first chapter explains the hand mudra offering, the thirty-second chapter explains the differences in offerings, and the thirty-third chapter explains the ritual of food. Fifth, taking the explanation of the meaning of "four offerings, great hero" in the first chapter as the theme, the thirty-fourth chapter and the following four chapters sequentially explain the methods of obtaining Mahamudra, Dharma Mudra, and Karma Mudra. The Samaya Mudra is mainly the practice of meditating on the union of father and mother, etc. Sixth, the four chapters from the thirty-ninth to the forty-second chapters explain the signs or marks of quickly achieving the fruits of the three practices, and the fifty-first chapter summarizes the stages of Abhisamaya into one to explain. Second, if all the meanings of the root tantra are arranged in the order of the path, then, like this, the empowerment sections appearing in the second and third chapters are supplemented by the explanatory tantra, making them suitable vessels for empowerment. As stated in the first chapter, "Then, the great secret will be explained," etc., the two stages are explained sequentially. To this, by practicing together with a vajra brother or sister who possesses samaya, when power is obtained, relying on a special female messenger, by practicing any of the three practices, the two types of common and supreme siddhis will be quickly obtained. Here, as stated in Je Tsongkhapa's commentary on the tantra: "The root tantra is very unclear and confusing, and through the oral instructions of the accomplished ones, it gives unsurpassed certainty on the path, which seems pleasing to the wise. Therefore, later scholars should explain it in the same way, relying on the tradition of Naropa's explanation." This is a summary explanation according to what was said. Third, then, when explaining the meaning of the root tantra, can it be explained with six limits and four modes like the Guhyasamaja Tantra, or not? Answer: When explaining this tantra, although there are not many explanations with six limits and four modes like the root tantra of the Guhyasamaja, there seem to be some points that can be explained through them. For example, in the first chapter of the root tantra, the Sanskrit word for "then" is "Atha," which Naropa explained according to the four modes, and Je Tsongkhapa also explained in the same way. For secrets, etc., they are explained with two types of direct and indirect meanings. Similarly, there seem to be some other cases where direct and indirect explanations are applied. Such as literal explanation and general meaning.
Chinese
其中有很多可以通过意义的门径来解说，而其他大部分则通过字面意义来解释。依靠信使女所说的经典都揭示了隐藏的意义。第一章等一些章节也揭示了最终的意义，通过这些可以了解其他的意义。如果像之前所说的那样理解了概要，就能大致理解续部的总体内容，通过听闻和思考续部的深刻意义，留下特殊的习气，因此具有极大的利益。此外，如果将胜乐金刚的根本续部的所有意义进行总结，据说可以归纳为十四个方面。这十四个方面在第五十一章中提到：如衣服和五手印等，智慧支分橛和帐篷，称为阿黎嘎黎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），作为原因等的空性前行，从进入声音等开始，直至具有总结的结合，甘露使人满足，超越痛苦，用手供养灌顶，用大盔甲如实守护，用所有真言进行供养。如是，这十四个方面，是简要地进行了解说的。如所说，衣服或包含处所的手印的本性，智慧支分，橛和帐篷的，阿黎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和嘎黎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的，作为原因等的空性的，进入声音的，总结结合的，甘露使人满足的，超越痛苦的，手供养的，灌顶的，盔甲的，真言供养的本性。说道：续部的究竟是胜乐金刚的，解释根本续部的总结意义，依靠圣者的口诀，用容易理解的语言清晰地解说。这也是由乔尼的释迦比丘格拉巴谢珠所著，由具有信仰和智慧的古汝派比丘尊珠巴雍请求在续部学院授予密咒喇嘛称号时，与汇集续部的解说方法一起完成的。书写者是住持洛桑饶丹。吉祥！聚集根本续部的解说方法总结意义明灯。
English
There are many that can be explained through the gateway of meaning, while most others are explained through the literal meaning. The scriptures that speak of relying on the messenger woman reveal the hidden meaning. Some chapters, such as the first, also reveal the ultimate meaning, and through these, one can understand the others. If one understands the summary as previously explained, one can roughly grasp the general content of the tantra. By hearing and contemplating the profound meaning of the tantra, one leaves special imprints, thus having great benefit. Furthermore, if all the meanings of the root tantra of Chakrasamvara are summarized, it is said that they can be summarized into fourteen aspects. These fourteen are mentioned in the fifty-first chapter: such as clothes and the five mudras, the wisdom limb phurba and tent, called Ali Kali (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the emptiness that precedes causes, etc., from entering into sound, etc., until possessing the combined summary, nectar satisfies, transcends suffering, empowerment through hand offerings, truly protects with great armor, makes offerings with all mantras. Thus, these fourteen aspects are explained in brief. As said, the nature of the clothes or mudras including the place, the wisdom limb, of phurba and tent, of Ali (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kali (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), of the emptiness that is the cause, etc., of entering into sound, of the combined summary, of nectar satisfying, of transcending suffering, of hand offerings, of empowerment, of armor, of the nature of mantra offerings. Said: The ultimate of the tantra is Chakrasamvara, explaining the summarized meaning of the root tantra, relying on the oral instructions of the holy ones, clearly explained in easy-to-understand language. This was also written by the Gelong Drakpa Shedrup of Chone, requested by the Gurbawa Gelong Tsondu Pelyor, who possesses faith and wisdom, at the time of bestowing the title of mantra lama in the tantric college, to be completed together with the method of explaining the collected tantras. The scribe is the abbot Lobsang Rabten. Mangalam! The Lamp that Clearly Illuminates the Summarized Meaning of the Method of Explaining the Root Tantra of the Collected Ones.